在尘世出家

　　————贯休·《山中作》

　　山为水精宫，藉花无尘埃。

　　吟狂岳似动，笔落天琼瑰。

　　伊余自乐道，不论才不才。

　　有时鬼笑两三声，疑是大谢小谢李白来。

　　——贯休 《山中作》

　　如果僧人只能每天敲着木鱼，从早到晚对着墙壁念经诵佛的话，恐怕唐朝会有一半僧人还俗了。空门虽是“出世”，但佛法本身和“入世”的精神并不冲突，恰恰相反，改造世间，重建世界还是佛法的一个为重要目的。“佛法在世间，不离世间觉，离世求菩提，恰如觅兔角”，修行是不能避世的，普度众生需要入世的智慧和勇气，独居一隅孤芳自赏者，是永远无法得道成佛的。

　　贯休是晚唐非常有名的僧人，也是个非常奇怪的诗人。他赶赴官方活动所占用的时间，要比他打禅枯坐用的时间多的多。在佛法修为上成就一般，在诗歌创作上则被人称道。且“善草书图画，时人比之怀素、阎立本”，《唐才子传》更是不遗余力的称赞他：“一条直气，海内无双。意度高疏，学问丛脞。天赋敏速之才，笔吐猛锐之气。乐府古律，当时所宗……果僧中之一豪也。后少其比者，前以方支道林不过矣”。

　　贯休留有文集四十卷，诗人吴融为其撰写序言，称为《西岳集》。贯休的诗，或咏物写景，或酬答互赠，或针砭时弊，取材之广，和晚唐俗身诗人们并无二致。只是贯休的诗，有别于晚唐大多数诗歌的雕饰、绮丽、纤细，而是以明快、清新、平直、朴素见长，放在诗句中的洒脱和灵动，有着佛门偈颂的神韵。

　　《山中作》便是如此。“山为水精宫，藉花无尘埃。”是写山写花，也是写心。六祖慧能曾有一偈是这么说的：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃。”尘埃是万丈红尘的代指，无尘埃则是达到了心神纯净的境界。通过心境写景物，迥异于借由景物抒发心境的惯常手法，新奇不刻意，且符合贯休的僧人身份，显得非常新鲜。

　　接下来的诗句，是性情之作。“吟狂岳似动，笔落天琼瑰”确实有些许李白的气度。能地动山摇，惊天动地的吟诗，本应该是才华横溢的。但是在贯休看来，世人口中论定的才华高下之分，没有多大的意思。“伊余自乐道，不论才不才”只要是“乐道”之言，管它是阳春白雪的高谈阔论，还是下里巴人的粗俗陋言，都有摧枯拉朽的力量。

　　就连诗坛泰斗级的人物“大谢小谢李白”等人，也不过是因为“鬼笑”联想起来的。鬼笑等于谢李等人的诗作？开什么玩笑！可是在佛家看来，或许两者都是声音罢了。鬼笑因山景所起，诗作也是一样，两者都是人在看到秀美的山景后，发出的感叹。都是山入心间后，产生的幻象。从这个角度来说，贯休的诗，确实不是对诗仙等人的不敬、冒昧。“出家人不打诳语”，贯休心口合一，委实可爱的紧啊。

　　在贯休身上，出家人“悟空”的痕迹其实并不明显，贯休虽披着袈裟，吃着斋菜，但是却是个不折不扣的性情中人。贯休曾云游到过荆州，恰逢荆南节度使成汭寿辰，贯休献诗祝寿。因为献诗的人多，成汭无法一一过目，就委任幕僚郑准品评。郑准因为嫉妒贯休诗才，只给贯休评了个第三，结果贯休耿耿于怀，嫉恨在心。并利用成汭一次讨教书法问题的机会，拉开架子折辱成汭说：“此事须登坛可授，安得草草而言！”

　　这般睚眦必报，哪有一丝佛门高人的风范？贯休一生云游，当权者重视他，他就呆久一点，当权者接待的不合心意，就拂袖离去。最后进入属地，前蜀王王建为维护自己的统治，摆出礼贤下士的姿态，给贯休封了诸如“龙楼待诏”、“明因辨果功德大师”、“翔麟殿引驾、内供奉”、“经律论道门选练教授”、“三教玄逸大师”、“守两川僧大师”、“赐紫大沙门”、“禅月大师”等名号官职，并且给予他“食邑三千户”的政治地位，贯休随即喜笑颜开，写诗迎奉，最后在蜀地含笑九泉。

　　不过，佛祖是否会看在《西岳集》的份上，原谅贯休的尘缘未了呢？