卷七 天语惊神暗星斗

　　靓丽的风景线

　　————宋之问·《灵隐寺》

　　鹫岭郁岧峣，龙宫锁寂寥。

　　楼观沧海日，门对浙江潮。

　　桂子月中落，天香云外飘。

　　扪萝登塔远，刳木取泉遥。

　　霜薄花更发，冰轻叶未凋。

　　夙龄尚遐异，搜对涤烦嚣。

　　待入天台路，看余度石桥。

　　——宋之问 《灵隐寺》

　　东汉永平十年，汉明帝做了一个奇妙的梦。他梦见一个通体金黄，有光晕笼罩的神仙，飞到自己的殿前朝拜。第二天感到很是奇怪的汉明帝，询问文武百官有谁知道他梦到的是何方神圣？太史傅毅回答到：听说西方天竺有位得道之神，唤作佛，能够飞身于虚幻中，全身散发奇异的光彩，圣上有大德，所以能够梦到他。明帝一听，龙颜大悦，立刻派遣使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十三人去西域，访求佛道。事过三年，天竺高僧迦叶摩腾和竺法兰随一众人马来到国都洛阳。明帝建白马寺弘扬佛法。佛教从此在中土落地生根。

　　魏晋南北朝，是佛教在中国发展的黄金时期，各种各样名目繁多的宗派，在中土以野火燎原之势席卷社会各个阶层。宋、齐、梁、陈历代君王大多崇信佛教。梁武帝尤其笃信，自号“三宝奴”，放着皇帝的宝座不管，前后四次舍身入寺，让人瞠目结舌。统治阶级的倡导佛教，让中国除了在精神层面上斩获颇丰外，因佛教而兴起的美术、建筑、雕塑等相关领域也有了极大的发展。梁朝有寺庙近三千座，北魏末年，有寺庙三万余座，而北齐则达到惊人的四万余座。因为修建寺庙多选择景色怡人之地，那些有着丰富人文积淀的大寺，坐拥风景如画，成了中国佛教中一道靓丽的风景线。灵隐寺便是如此。

　　相传东晋咸和元年，印度僧人慧理游历到杭州西湖西北方的武林山时，惊叹“此天竺国灵鹫山之小岭，不知何年飞来，佛在世日，多为仙灵所隐……”，于是停下脚步，建造了灵隐寺。宋之问首句里“鹫岭郁岧峣”，写山的高峻险拔，就是由这个掌故化用而来。至于“龙宫锁寂寥”，则是写灵隐寺的清净。传说中龙王曾请佛祖讲经说法，故有龙宫代指寺庙一说。

　　登寺远眺，可以“楼观沧海日，门对浙江潮”。这句工对，描绘出了一副气势雄浑，视野壮阔的景象。沧海浩瀚无边，日出日落都摄人心魄。钱塘江大潮更是难得一见的奇观。这些景观在江南迷离的烟雨中，都有着别具一格的魅力和神采。毫不夸张的说，这两句诗正是奠定整首诗歌骨气的大写意、大手笔。

　　在写意之上，宋之问又拿起工笔勾勒起灵隐寺细密的纹路来，“桂子月中落，天香云外飘”这是灵隐寺特有的奇观。传说中灵隐寺每当秋高气爽时，总会从天上飘落桂子一般大小的颗粒。天香指的是香客们奉上的祈福香火，因为灵隐寺坐落在飞来峰和北面众多高峰之间的山麓之中，依地利已在云彩之上。月落桂子，香飘九重，这样的灵隐寺已然是世外仙境了。

　　“扪萝登塔远”四句，是写和灵隐寺息息相关的生活，它既是游客和宋之问的，也是在灵隐寺出家修行的僧人们的。佛教讲究“因缘聚合”，在修行者看来，生活无处不是佛。它既是禅院里念经诵佛，也是山水的活色生香。

　　攀着藤蔓登塔望远时，佛在手心轻握的日光里；沿着取水刳木找寻幽泉时，佛在汩汩泉水的饥渴里；当傲然的山花迎着冰霜怒放，漫山的枫叶红似火焰，佛呢？它就端坐在春花秋谢的生死轮回里，把一切的一切收在眼底悄然微笑着。灵隐寺乃至其落脚的整个山水，就这样浸染上了浓厚的禅味，哪怕宋之问没有“夙龄尚遐异”之志趣，这灵山圣水的宝地，也是有足够的力量把心中积沉的俗世烦恼一扫而空的。

　　诗意至此，已经完整了。若就此搁笔的话，也不失为一篇上乘之作。不过很显然宋之问赋予诗歌的韵味，要远超出篇幅囚禁的极限。

　　“待入天台路，看余度石桥”看起来仿佛是一句不着边际的诗。本来讲灵隐寺讲好好的，怎么突然来了句天台路？天台路在天台山，天台山是天台宗（法华宗）的发源地，距离灵隐山有不短的距离。而石桥正是在天台山的楢溪上，下临陡峭山涧，同是佛教圣地里的奇景奇观。宋之问顾此而言他，用的是指东打西暗度陈仓的妙笔。之所以萌生观看天台山奇观的念头，恰是因为眼下灵隐寺的胜景引发的。景物之间自然的过度，同时也蕴含着“法门相异，佛祖同根”的佛门至高玄理。以此收尾，颇得诗歌艺术中“貌离神合”的妙韵。

　　华严经说：“心如工画师，造种种五蕴，一切诸法中，无法而不造。”当宋之问用佛法“造”诗，或写意或工笔，“收纵联密，用事合题”时，《灵隐寺》的精彩，确实是手到擒来的事了。