何处寻行迹

　　————韦应物·《寄全椒山中道士》

　　今朝郡斋冷，忽念山中客。

　　涧底束荆薪，归来煮白石。

　　欲持一瓢酒，远慰风雨夕。

　　落叶满空山，何处寻行迹。

　　——韦应物 《寄全椒山中道士》

　　一个优秀的诗人，除了在遣词造句、声韵格律方面要胜人一筹外，还需要丰富的生活历练，以及宽广的胸襟视野。不过若想成为众多优秀诗人中的顶尖者，仅仅具备这些能力，依然还是远远不够的。诗写到高处，决定高下的微妙因素，则是诗人在精神境界的修为。比如南朝诗歌，辞藻声律无不穷极，结果只流于轻浮华靡。魏晋诗歌，慷慨激昂意气风发，但余韵不足，则又徒显空洞勉强。

　　这种精神上的修为是非常微妙的，可遇而不可求。对于韦应物来说，被迫辞去洛阳丞一职，固然是生命中一个重要的打击，但同时也是他生命中至关重要的转折。

　　在此之前，韦应物的诗作中充满着慷慨为国的昂扬意气，或是言志遣怀，或是批判时弊，或是悲天悯人，“酒酣拔剑舞”，“驱马涉大河”。走的依然是豪情激昂的路子，可惜盛唐不在，这种底气不足的激昂掩饰不住诗人的无奈，无法和韦应物的精神丝丝入扣，所以这段时间的诗作只能算的上勉强合格。

　　到大历中再度出任京兆府功曹、滁州刺史时，韦应物的心态已经没有了冒进和骄躁。洗尽铅华之后，文笔中自然而然的有了高古的气貌，冲淡宁静，“发纤秾于简古，寄至味于淡泊”，清雅闲适，在唐朝诗坛巨星云集中，自成一家。诗歌至此，方为大成。

　　有意思的是，反观韦应物的成长历程，无意间深合道家“福之祸所依,祸兮福所至”之旨。道家讲究精、气、神，似乎这正是韦应物的成功法门。而《寄全椒山中道士》一诗，恰恰是窥探韦应物精、气、神的最佳途径。

　　“今朝郡斋冷，忽念山中客”，交代了作诗的起因。一个“冷”字，即说明了天气的寒冷，同时也暗含着人情冷暖。韦应物官虽不大，但官场混浊，自然免不了那套迎奉拍马、繁文缛节。对于明知无力改变现状的诗人来说，身边的人情往来，肯定没有和仙风道骨的山中客的交往来的自然、随意。于是才会有“忽念”一说。而因为想念，意到笔到，随性而至，可见韦应物的从容、洒脱。

　　三四两句，是诗人所想所念。道士这个时候该是去深涧底砍柴去了吧，归来后，且一定是建灶围火煮白石。——煮白石是道家炼精化气的重要功法。即择日将薤白、黑芝麻、白蜜、山泉水和白石英同锅煎煮。同时煮白石也是超凡入圣的代名词，晋朝葛洪《神仙传》曾有云：“白石先生者，中黄丈人弟子也，尝煮白石为粮，因就白石山居，时人故号曰白石先生。”深秋时节，去涧底砍柴已非一般人所为，煮白石又给友人涂抹了一层仙气神彩。整首诗，从这两句开始，便脱离了一般的人间俗趣。

　　韦应物对朋友生活的向往，是油然而生的。“欲持一瓢酒，远慰风雨夕。”这种希望能携酒探望的心情，没有丝毫刻意，很是自然。行动随着感情起落，无需蓄意拜访，当然更有别于有事时临时寻找。仿佛云卷云舒，雨恨云愁，抒发的是心曲，解放的是行迹。

　　诗歌行文至此，已经别有洞天了。韦应物和山中道人脱俗恬淡，却分外真挚的感情，成功的冲散了诗歌刚开始时，韦应物那隐隐约约的愤懑之气。也超越了由人为行为引发的，画地为牢似的“雅”“俗”境界。但是精气虽合一了，可以依旧有所持，感情的抒发，依然有迹可循，离浑然天成，尚有一步之遥。

　　而这看似无法跨越的一步之遥，就是由最后一句完成了。

　　“落叶满空山，何处寻行迹”，《唐宋诗举要》称之为“一片神行”。苏轼曾力赞此句，效仿赋诗云“寄语庵中人，飞空本无迹”。却被施补华斥责曰：“东坡刻意学之而终不似。盖东坡用力，韦公不用力；东坡尚意，韦公不尚意。微妙之旨也。”确实一针见血。“落叶满空山”两句，是一种把诗意归付天地自然的笔法。杨子有哭歧路亡羊的故事。世上本没有路，人为方便而造之，按人的意图，沿路寻找，就会陷入一个接一个的岔路上不知所措。道人的修行，随遇而安，见山住山，见水止水，哪里有路？韦应物不去找寻，融天地自然为一炉，情意到了即可。不是不用力，而是把笔力托付给造化，诗即使是天地，天地即使诗，了无痕迹却充塞荡漾。学无可学。

　　“静中念虑澄清，见心之真体；闲中气象从容，识心之真机；淡中意趣冲夷，得心之真味。”正是韦应物的真实写照。