三 美人

　　（俄）亚历山大·谢尔盖耶维奇·普希金 著 汤毓强 陈浣萍 译

　　【她的一切都和谐优美，

　　一切都超出尘世的热情，

　　在她庄严的美丽中

　　含着羞怯和文静。

　　她环顾四周的仕女，

　　既没有敌手，也没有伴侣。

　　我们那些苍白的丽人

　　已在她的光辉下失色。

　　无论你匆匆赶往何方，

　　即便是去和爱人相会；

　　也不论你心中的幻想

　　有多么秘密，多么珍贵，

　　你一见她就会脸红心跳，

　　身不由己地突然停住脚，

　　并怀着虔诚的崇拜之心，

　　来景仰这美中的神圣。】

　　就译作的评述，相对有些麻烦。因为，不论翻译得多么贴切。与原文的意思，必然有所出入。在于，宇宙是各向异性的，每个人的意识都不同。就同一作品，看法、理解、体会等等，皆是差别的。诸如这首诗，有不少的中译本。不会一模一样、毫无二致，必定参差不齐、里出外进。

　　作者把相应的意识，具体化成作品的过程中。由于，是吸热与放热、引力与斥力的双重不对等交换作用，从而两者是无数的差别。就好像，以笔墨纸张体现出来的作品、与以印象性事物构成的意识，是不可能恒等的。

　　显然，以作品，来揣摩作者的意识，有相当的难度。因为，在解悟作品的过程中，又是双重不对等的交换作用。而译作与原作，明显又隔了一层。这样一来，似乎偏差越来越大。好在，不论怎样的交换作用。虽有异化，也有同化；既有结合，又有分解。所以，无论如何，必能探知作者的一些意图。只不过，大小、多少、强弱的问题。

　　那么，怎样使作者的意思，更为显现、更加明晰呢？使作品，处于深广度更大、一体性更强的系统中。不论如何的大作，在意识上，都是一定层次范畴的。因为，人是以印象性事物，来模拟现实的。对于实情实物，就是割裂或抹杀了，无数的联系和变化。

　　因此，意识对实际而言，是局限性、封闭性的。就好像，人无法听到所有的声音，没法看到很遥远及很微小的事物。更不可能，无所不知、无所不能，等等。显然，意识，不是无限性的。就注定了，作品，是有限性意识的。

　　也就说，就意识角度，作品都是片面性、孤立性的系统。皆是一定规模、程度和范畴的。如果处于了更广大、更精深的系统中，就能逐渐地分解开来、剖析出来。

　　换言之，把组成部分，逐步地剖开、拆散。使得，水落石出、拨云见日一般。如此一来，各个层次、方面、构成，就会较为清楚明晰。再总体上，进行归纳、概括和总结。作者的意思，基本显而易见了。

　　就如，对一辆汽车，不知是怎样架构、如何运转的。怎么办，全部拆开。对各种零件，逐个地解析、探察。再装配成各个部件，部分地分析、解悟。最后组装成原车，整体上归结、总括。对作品的认识，与之是类似的、相仿的。

　　那么，关键就是，系统强弱大小的问题。诸如，对一个作品。如果，读者相应的意识更强大。就能思维性地剖解，以辨析各个组成部分。而后，整体性地分析、判断和概括。如此，就可比较深入明确地认识。

　　假若，读者相应的意识系统较弱，通常不能根本性地认知。因为相对而言，强大的系统，吸热和放热较大、引力和斥力较强。弱小的系统反之。因而在交换作用中，被异化、被分解的程度和规模很大，而本身的同化性、结合性较弱。换言之，是相对被拆开、被分解的。然而，要把作品解离开来，才能较好地认识。

　　简言之，若作品的系统较强。就处于主导性、控制性的地位，是统帅级、重量级的。使得，读者相应的意识系统，多处在了被动性、次要性的位置。那么，基本是望洋兴叹、徒呼奈何。就像，管中窥豹、盲人摸象。不是一偏之见、一孔之见？

　　比如，宋·严羽《沧浪诗话·诗评》中有云：“李杜数公如金翅擘海，香象渡河。”这些评论，皆是管窥蠡测、雾里看花的。他诗歌的意识系统，比李白、杜甫的差很多。从而对李杜的诗，无法深广化地解析、一体化地认知。

　　反而，相应的意识系统。被李杜的诗歌，相对地主导、控制、以及同化了。因此，只能推崇备至地评点、镜花水月地论述。说白了，就是小河之观大海、土石之望高山。恍若，醯瓮之鸡、坎井之蛙，盖不知瓮外之天、井外之海为何如。

　　就在于，已被那些唐诗，所驾控、束缚、禁锢了。使得，沉溺其中、难以自拔。不就如，瓮里醯鸡、井底之蛙了？又怎知，山外有山、天外有天？

　　再如，钠原子（Na）与氯原子（Cl）的系统。相形之下，前者较弱，后者反之。在交换作用的中，钠原子被相对分解，失去了最外层的电子。氯原子相对结合，得到了一个电子。

　　如果从认知而言，氯原子对钠原子，有着较为深入、广泛地了解。因为，已经把钠原子相对地解离了开来，已然知道了一些内部的情况。而钠原子对氯原子，基本一头雾水、不知就里。在于，没有把氯从原子层次上分解，从何得知内在的情形？

　　当然，交换作用中。钠原子，必然得到、结合了一定的能量。但是，要比电子能级低得多。使得，只是零星、粗陋、肤泛地对氯原子，有了些了解。显然，是一鳞半爪、零七碎八的。

　　由此就比较明确了，为什么世界上，有那么多的大作、名著之类的。主要就是，读者的那些意识系统。诸如，文学的、科学的、哲学的、艺术的等等。大多，比作品的系统弱小。

　　那在解读时，或说在交换作用中。读者相应的意识系统，基本是分解性衰落的，而作品的系统大体反之。当然，会达成一定的相对平衡，或者相对分离了开来。再者，由于吸热与放热、引力与斥力，脑细胞会构架出与作品类似的印象性事物。

　　相对而言，大致有两种情形。一，读者相应的系统弱化成了周边，而作品的系统强化成了核心，犹如地球与太阳的模式。基本过程，模拟作品的印象性事物，逐渐占据了主要地位。从而，使原有的印象性事物，衰弱成了次要的。实际上，就是读者相应的意识，在围绕作品架构和运转。大体处于了，被主宰、被控制的境地。

　　因此，多会对作品，崇拜、褒扬、歌颂。简言之，从强者处，获得了能量。因而，期望得到更多。如果贬损、指斥、诋毁，就在破坏、解离与作品的系统。则相应的意识，会失去这方面的主导、依靠，而显得比较单薄、无依了。显然，这在使弱者，居于主控位置。相对是能量损失的，通常不愿为之。所以，多是赞不绝口、心香一瓣的。有着，攀龙托凤、大树底下好乘凉、苍蝇附骥尾乃腾千里路之味。

　　二，假若作品深奥难懂，斥力效应就比较明显。时常使读者，相对排斥性地分离了。由于艰深晦涩，那在交换作用中。读者的能量，往往付出很多，可收效不大。使得，印象性事物的状态，在不断向相斥性转变。由此，就成了相对分解的关系。

　　诸如，在三九天，多是身体收缩、脚步加快的。就在于，外界吸热很大、而放热很少。从而在交换作用中，我们的能量损失很多。导致肌体一系列组织器官的状态，逐渐变成了与外在大幅度排斥的状况。显然，在这些斥力效应，能尽快地远离寒冷。若主要是吸引的，就卧在了冰天雪地里。就艰深难懂，读者大致是敬而远之的。会认为它们超凡脱俗、不同凡响，但自己难以窥其堂奥、难于探其真谛。

　　明显，诸多作品，之所以是经典、巨制、华章、乃至神圣的。根本原因，是普遍的意识水准不高、实力不强所致。并不是那些作品，真得高不可攀、遥不可及。对于无限的发展、无穷的高度，不论多么高超、神奇的大作，都几乎是零水平、零等级的。

　　由此而言，世上从来没有过高手，以后也绝不会有。就好像气球，吹起来的；绣花枕头，粉饰出来的。一派的巨匠、大师、鸿篇、高论之类的，不过金玉其外、败絮其中罢了！也可见，如果意识较弱，很容易成了倚门傍户、攀龙附骥、掇臀捧屁之徒。

　　普希金的这首诗，从根本而言，是本原性的。

　　生活在这个世界上，会涉及一个实质的问题，宇宙到底是怎样形成的。有各种各样的说法，诸如，是由神、灵魂、水、火、绝对观念、原子、阿耨多罗三藐三菩提心、磁单极子、或光子构成的，等等。

　　以它们为基础，构成了森罗万象、蔚为大观的世界学术。不过，虽然纷繁复杂、千态万状。但归结到根本，是统一的，大统于本原。也就说，世界学术在本质上，是本原论。

　　简言之，他们在根本上认为，物质世界是由最基本、最原始，而不可再分的最小单位所构成。显然，这种单位就叫做本原。

　　比如，古希腊的哲学家泰勒斯认为，水是万物的本原。唯心辩证法的宗师黑格尔认为，绝对观念是一切事物的本质。量子力学的大师狄拉克认为，物质是由磁南极和磁北极这两种磁单极子构造的。物理学的巨匠爱因斯坦认为，光子是物质世界最根本的粒子，等等。

　　由此，可以简单说一下。世界学术中的各种王国、学科、体系之类的，是怎样创建、如何演进的。原理、方法、程序等，并非难乎其难，而是简单易行。不论是谁，都可以创立属于自己的学术流派。

　　首先，确定一个根本。也就是通常所说的，本原、理想模型、原始命题、或基本定义之流的。当然，这是任意的、无穷的。因为，任何事物皆有着无尽的等级层次，相互之间又都是无数的联系变化，还均处于宇宙这个无际的大系统中。对这种无限化，何者为本、何者为末；哪个是源、哪个是流？那相对而言，何者不能为源，哪个不能为本？

　　所以，本原的确定是随意的。只要认为，哪一个是构成物质世界，或某一领域、某个方面等，最本质的东西就行了。换言之，把它作为你学术的本原了。

　　然后，使其与相应、相关的事物发生交换作用（一般是，实验、证明、检测、实践等交换作用）。在一系列吸热与放热、引力与斥力的过程中。若相对结合，就可能产生新事物；如果相对分解，又可能解离出新事物。而这些新事物，都可说是一定的结论、成果。假若被普遍承认，就是规律、定律、定理、公理、大论之类的。由此，这个学术体系就基本成型了。

　　再使它们，进一步地与相应、相关的事物进行交换作用，又会产生新的结果，类似于推论、公式、技巧、方法等次级理论。如此下去，此学术流派就已建立和发展了起来。

　　诸如，欧几里得几何。以点为根本，以五条公设为基础。由此，产生出一系列的定理、公式、推论等，形成了几何学。不过，人们对第五公设有所疑问。因此，出现了黎曼几何、罗巴切夫斯基几何等。

　　再如，康托尔集合论。以空集为模型，以确定性、互异性、无序性为原则，论证出诸多的……形成了集合论。又如，牛顿力学。以质点为本原，以惯性为依据。通过假设、实验等手段，制定出了三大定律，以此构成了经典力学。

　　这种例子数不胜数，诸如热力学、静电学、相对论、反本质主义、形而上学、《金刚经》、《道德经》、《国富论》、人际关系学说，等等。为什么不胜枚举，世界学术在本质上，是本原论。因而，都是那样架构和运转的。表现上，也许八门五花、千态万状。但是，万变不离其宗。

　　或许有些纳闷，这有什么问题吗？每个学术流派，都有自己的本原。可它们各不相同、不相统属。是鼎足而立、各自为政的状况。自然少不了兵戎相见、争长黄池的冲突。类似于军阀割据、诸侯混战。

　　其实，都昭然若揭、明如指掌。各种的学科、理论等，基本都是各为阵营、自行其是。那么，世界学术在整体上，不是一盘散沙、群雄逐鹿？更让人头大的，从根本而言，这些学术全是本原论，可物质世界不是本原性的。从而在实质上，它们皆是不成立的。

　　假设，宇宙是本原性的。也就说，是由本原构成的，会怎样？

　　作为本原，它的任何部分，必是完全相同、毫无差别的。如果，有不同之点、差别之处，是可以再分割的。从而，就不是本原了。

　　若可以再分，却还是本原。那么，天下的什么事物不是本原？因为，都能把它们再分解。所以，只有不可再分割的，才会是本原。也在于，可以再分的。压根不可能是宇宙，最基本、最原始的最小构成单位。

　　但若本原的各部分，有不同之点、差别之处，显然是能再分的。把不同的分不开么，把差别的分不开么？很明显，分解开来是理之当然，明白无疑的。

　　因而，若是本原。则它的任意所在，都是完全相同、毫无差别的。那么，就是全然重合的。如果有一处不重合，则相应部分，必然不是完全相同、毫无差别的。必定是有不同之点、差别之处的。而这已然可分，又怎会是本原？因此，它本身是绝对重合的。可这是什么，就是绝对的零，什么也没有。只要不为零，就有不重合的所在，就不是本原。

　　所以，本原在实质上，是恒为零、不存在的。可为什么，有水、火、灵魂、绝对观念、质点、点电荷等等，所谓的本原呢？

　　它们并非宇宙的本原，而是其中有着乾坤大挪移的神功。本原，首先是一类印象性事物，是由脑细胞构成的。因为，都来源于人的意识，是大脑的产物。

　　而他们，直接把这类印象性事物，作为了物质世界的本原。那么，物质是由脑细胞构造的？既然不是，它们作为物质的本原，必是恒为零，不存在的。简言之，它们根本不是宇宙的本原。

　　从本质而言，那些所谓的本原是实在的，是以印象事物的状况而存在。而后通过一系列的意识活动，具体化成了语言、文字、油墨、纸张等等物质形式。然而，其不可再分吗？不论印象性事物、脑细胞，还是文字、纸张等，都是可以再分的。

　　因此，实质上它们什么本原都不是。压根就不会是不可再分的本原，只不过叫做本原罢了。就好像，可以把张三改叫本原，也能把太阳称作本原，等等。任意的、随便的，就是一个名字的问题。

　　而作为本原这个词，根本上也是印象性事物。并且，不论以何种的物质形式表现出来，皆是可以再分的。又本的哪门子原，当真滑天下之大稽了！

　　对此，可以举个例子。爱因斯坦认为：光子是永不分裂的。他的根本意思很明显，光子是物质世界的本原。因为，不可再分的物质只会是一种情况，本原。其他的物质，都是可以再分的。分解到最后，就全是本原态的。

　　问题在于，爱因斯坦为什么这样言之凿凿地定论？就在于，若光子是可分裂的，则质能方程和狭义相对论不成立。诸如，质能方程E = mc²（E－能量，ｍ－质量，ｃ－光速）。其中有个假设，光速是不变的，是个常量、或说恒量。如果光子是可分裂的，则光速必然可变，此方程如何成立？

　　若光子永不分裂，则其的任何部分，都是完全相同、毫无差别的。因为，如果有不同之点、差别之处。是可以再分解的，这与题设矛盾。而若任意部分，皆是完全相同、毫无差别的。就是绝对重合的，是恒为零、不存在的。只要有不重合的所在，只要不是绝对的零，都是可以再分的，而不可能永不分裂。

　　其实，爱因斯坦所谓永不分裂的光子。实质上，是他大脑中的一个印象性事物。与实际的光子，不是一回事，而是两种物质。因为，印象性事物是由脑细胞构成的，而实物光子并非如此。可爱因斯坦把两者直接等同了，能不出现根本性的问题吗？说得好听了，科学大论；讲得难听了，偷梁换柱、移花接木的小伎俩。

　　最为滑稽的，他大脑中印象性事物的光子，与其的基本构成脑细胞，都是可以分裂的。何来的永不分裂，简直信口雌黄、一派胡言！实质上，永不分裂，也不过是他脑细胞形成的一个概念式的、印象性事物。就像本原，概念式的、印象性事物。而构成永不分裂，这个概念的印象性事物、及相应的脑细胞，都是可以再分裂的。只不过，此印象性事物，叫做永不分裂罢了。

　　也许会说，密立根经过了十年的实验，证明质能方程是成立的。这就暴露出了，物理学的一个根本缺陷。过于地依赖实验，并且认为其是唯一、最终的准则。

　　由于宇宙的各向异性，无限性，一体性。因而，任何事物之间都是无数直接和间接的联系，皆是无穷吸热与放热、引力与斥力的交换作用，全部是无限化的一个系统。因此，要完全地认知任一事物，与彻底地认识整个宇宙是等价的。简言之，若不能完全地明晰整个宇宙，根本不可能彻底地了解任一事物。

　　而人的意识是有限的，无法纤悉无遗地解析整个物质世界，也就没法明白无遗地认知任何事物。

　　可实验，不过是一类事物。也就说，无论如何，对实验的认识，都是片面的、孤立的、局限的。那么，所得的实验结论，必然是线性、机械性、封闭性的。这种东西，能切实地证明什么，天、还是地？其的不完全性、不彻底性，说明只是一个阶段性的结果，而不是唯一的、最终的结论。

　　对任意的实验，或说事物，认识过程都是无穷的，永远不可能达到认知的终点。所以，实验在本质上，不具有理论性、真理性的意义。它只是解析物质世界的一种手段，而不是终极的标准。

　　就好像，直到目前，把哪个实验彻里彻外、纤介不遗地搞清楚了？那不是痴人说梦、梦熟黄粱，除非地球倒转、太阳西升！就是酒精溶于水，这么简单个实验。别说千万年，永远都无法完全彻底地弄明白。要使之全然地水落石出、真相大白，是根本没有可能性的。因为，不论水，还是酒精。都是无限等级层次的系统构成，而且与其他事物皆是无尽的交换作用，那本就是无穷的认识过程。

　　就好像，光子的永不分裂，是建立在各向同性的基础上。密立根完全、彻底地实验出了光子是各向同性的？别说他那个年代了，就是再过上千百年，都没有那样的实验条件、设备和手段等。

　　他们只是根据，光子在各个方向上的传播速度大体相等，来判定光子是各向同性的。假如，光子在两个方向上，一秒钟传播的距离之差是十亿分之一纳米。而在现有的实验设施下，能检测出这么微小的差距，那简直梦里做梦！但就这个差别而言，能说光子是各向同性的，那不扯淡吗！

　　假设光子，或其他什么事物，是各向同性的。则其的任何部分，都是完全相同、毫无差别的。只要有不同之点、差别之处，怎么会是各向同性的？因为，在某些方向上是不同的、差别的。那就是异性的，哪可能是同性的？

　　但若本身的任意所在，皆是完全相同、毫无差别的。则是绝对重合的，恒为零、不存在。而物质世界，是存在的、不为零的。能是各向同性么，只可能是各向异性的！

　　实则，本原性、各向同性、有限性、封闭性、多体性、绝对的零等。在实质上，是一致的，能互相推导出来。就好似，说光子是永不分裂的。则必是本原性的，也必定是各向同性的。而由其构成的物质世界，必然是有限性、封闭性、多体性的。

　　非本原性、各向异性、无限性、开放性、一体性、存在性等。在本质上，是一致的，可以相互推导出来。

　　上述所体现的，是两大学术体系。我称前者为，平面化学术，主体是世界学术。称后一种，为体系化学术。但并非，一味地否定世界学术。只是说在根本上，它不是理论性的，而是应用性的。它与人意识的有限性、局限性是相应的。因而，主要对应于人类对物质的运用。

　　如果不说本原论，不容易解析普希金的那首诗。因实质上，它是本原性的。

　　诗的基本意思，无非在说，那人是世上最美的。因为，“她的一切都和谐优美，一切都超出尘世的热情……”最后还归结到，她是“美中的神圣”。如果有比她更美的，则那些句子都不成立。

　　实际上，我们已经清楚。他所谓的最美，在根本上，是印象性事物的美人。与实际的那个美女，不是一回事，不能等量齐观、岂可混为一谈。乃至，都无法同日而语、相提并论。

　　假设，存在最美的人，或事物等。则其的任意部分，必是完全相同、毫无差别的。如果有不同之点、差别之处。那么，若此部分是最美的，则那部分就不是。因为有差别，有不同，所以不会同为至美。从而，整体上不可能是绝美的。

　　因此，若是最美的。则她的任意所在，必然完全相同、毫无差别。而这就绝对重合，恒为零了。只要不重合、不为零，就必定有不同之点、差别之处，就不会是至美的。所以，绝美与绝对的零是等价的，世上不存在最美的人或事物。

　　其实，作者以之为的最美。就是一种本原，或说本原性的构成。主要在于，本原论的学术认为，物质世界，或某一领域、某个方面等。是由本原这种最基本、不可再分的最小单位所构造。

　　那么，本原是不是最美的？假设，有一个非本原性的事物是至美的。由于，它是由本原形成的。可本原又不是绝美的，那它可能是最美的吗？所以，普希金所描述的美人，实质上是由本原直接构成的。从而，任何的层面、形态、表现等，都是本原性的，也必是最美的。换言之，这首诗，不过是本原论的一种体现罢了。

　　像普希金的《美人》、黑格尔的绝对观念、爱因斯坦的狭义相对论、欧几里得的几何学等。看上去，好似八竿子打不着、风马牛不相及。但本质上，都是一致的，本原论。

　　实则，整个世界学术皆统一于本原。只不过，本原各种各样、千姿百态罢了。这在根本上所反映的，是人意识的多样性、复杂性。因而，诸多的学术体系，没什么难解的。万变不离其宗，全是本原性的。

　　“她的一切都和谐优美，一切都超出尘世的热情。在她庄严的美丽中、含着羞怯和文静。”

　　本原性的意识，表现之一就是化神奇为腐朽。先把所要体现的事物，本原式地神奇化。那就所表述的层次范畴而言，这基本就到了至高、绝顶的地步。由于，大致没了什么进展的空间和余地，之后就自然性地向凡常衰落了下去。像吸血鬼、孙悟空、上帝、黑洞、磁单极子等，都是诸如此类的。

　　任何事物都是双重不对等的交换作用，任意过程中皆是既吸引、又排斥；既结合、又分解的。因而，都有着无数的优点与缺点，长处与短处，强势与劣势等。又由于，物质世界是无限可分、无限广大和无限发展的。因此，宇宙中不存在最高与最低、最好与最差、最优与最劣之类的事物、方面、层次、状态、性质等。也就说，“最”什么的，实质是本原性的。

　　“她的一切都和谐优美，一切都超出尘世的热情。”在根本上，这是作者脑细胞构成的一些印象性事物。而这些印象性事物，都是和谐优美的，皆是超出尘世热情的？这不免高自标置，妄自尊大了。

　　就好像，脑细胞代谢产生的废物。对人体而言，基本就是垃圾，压根谈不上什么优美、热情之类的。再者，死亡的脑细胞、衰落的印象性事物等，哪里优美、热情了？简直就是胡言乱语、混说白道，放屁还打了个草稿！

　　作者，是把印象性的美人本原化了。也就说，认为是由本原直接构成的。从而，就理所当然地以为，实际的美女是艳色绝世、无以伦比的。但印象性事物，是可分解的，无所谓本原。所以，他的意识是滑稽可笑、大谬不然的。简言之，最美之类的，是他大脑中概念式的一类印象性事物。而把它们直接赋予了，印象性事物的美女。从而，就产生出了绝美的美人。

　　就好像，“一切都超出尘世的热情”。从而，她的任意所在，就不是由分子、原子、质子等构成的。因为，它们都是尘寰的、世俗的、凡常的。那么，这个美女是由什么构造的？显然，不会是地球、太阳系中这些“尘世”的事物了。

　　岂不让人茫然不解、一头雾水，不知是何方神圣。脑子灌了土，跑到了红尘之中。反映了，这类作品相当得天真幼稚、低能弱智，就是胡说八道、神吹乱侃。但看上去，好像超尘出俗、绝世无伦似的。不过，实质上朽木粪土、破烂垃圾。

　　“在她庄严的美丽中、含着羞怯和文静。”那么，“庄严”、“羞怯”、“文静”都是和谐优美的，皆是超出尘世热情的？化神奇为腐朽的一个突出表现就是，不断地否认自己所创立的神奇。恍若，不弄成腐朽的，就无路可走、死期将至了。这也是没法，不如此，又怎么继续下去？

　　只要把事物，树立成了至矣尽矣、无可比象的。以后的事情，就简单得掉渣了。因为，只剩了否定。不然，难乎为继、无法可施。最终，落花流水、一败涂地般地回落到了现实。可能还没发现，所缔造的神奇，是那么得低劣鄙陋、朽木不雕！就如，她咳嗽、打喷嚏、上厕所等等，皆是和谐优美的，均是超出尘世热情的？找堵墙吧，一脑袋干上去，一了百了。

　　“她环顾四周的仕女，既没有敌手，也没有伴侣。我们那些苍白的丽人、已在她的光辉下失色。”

　　任何事物间，都是引力与斥力、同化与异化的无限性过程。因而，皆是优劣好坏并存的。不存在十全十美的，也没有一无是处的。

　　若说“没有敌手”，则相互间没有异化、斥力的效应。从而，是完全同化、绝对引力的关系。那么，两者是全然重合的。因此，只是一个事物，而非两个。只要有不重合的所在，之间必有异化和斥力。那就有着对立面，就存在敌手关系。

　　如说“没有伴侣”，相互间没有同化、引力的效应。必然是完全异化、绝对斥力的关系。则两者是无限远的，不共存于同一时空中。也就说，若一者是存在的，那另一者是恒为零的。因为若是并存的，则必有着时间、空间等同一性。那互相间的异化、斥力，就是相对的，而非绝对的。简言之，只要都是实在的，之间必有着同化和引力。因而，就有切合之处，定有伴侣关系。

　　“我们那些苍白的丽人、已在她的光辉下失色。”这句主体上仍是完全异化、绝对斥力的。因为若有着同化、引力效应，则另一方不会全然地失色。

　　绝对引力、绝对斥力，是本原论的两种表现。像黑洞，绝对引力的本原；磁单极子，绝对斥力的本原。本原论，至少要运用这两种手段之一，来确保本原的地位。

　　假设是相对引力的，就有不同之点、差别之处。从而，是可以再分解的，也就不是本原了。假若是相对斥力的，则不是完全相同、毫无差异的。可以根据不同、差别进行再分解，也不是本原了。在绝对引力下，都完全重合成了一个。在绝对斥力下，双方不共存，至少有一方恒不存在。说白了，不论绝对引力，还是绝对斥力。在其的关系下，都只是一者，而不是两个或多个。

　　牡丹虽好，也得绿叶扶持。可绝对引力或绝对斥力，使她变成了孤家寡人、孑然一身的。从而只有牡丹，没有绿叶了。这也是本原论的特点之一，分解性衰亡、腐朽没落的走向。就像文中的美人，什么对其都没有衬托效应。也就全都解离了开来，那她不是茕茕孑立、孤形吊影了？就好似，世上只有她一人了，那怎么活下去都成了问题。种地、织布、建房子……

　　“无论你匆匆赶往何方，即便是去和爱人相会；也不论你心中的幻想、有多么秘密，多么珍贵，你一见她就会脸红心跳，身不由己地突然停住脚，并怀着虔诚的崇拜之心，来景仰这美中的神圣。”

　　由于上一节的体现，使得这一节实是狗尾续貂、画蛇著足的。前文已经说了，她没有敌手，也没有伴侣。换言之，那些仕女没有映衬效应。而所谓的丽人，已在她的光辉下失色，也没烘衬效果。这不就到了山穷水尽的地步，因为美女都无法烘云托月，还有什么可以渲染烘托？

　　只得貂不足、狗尾续；繁花尽落、塑花充之。这也是本原论写法的必然，因为本就是分解性衰落的。越写越理屈词穷，愈写愈枯鱼衔索，直到穷途末路、气息奄奄。好像不把自己写死，就决不善罢甘休似的。都这么费心劳力、不顾生死了，可字里行间却尽是痴呆懵懂、出乖弄丑的玩子。

　　说那个美人，艳美无敌、无可比拟。但也只不过，让人脸红心跳、停住脚、虔诚、崇拜、景仰之类的。还以为，都被她那倾国倾城之色给杀死了，全被她那绝世独立之姿给仙化了！搞了半天，不过如此！

　　假若，她跟一堆无主的美元在一起。怕是大多数的人都扑向了钞票，而对她近乎视而不见。假如，一只老虎、狮子什么的冲了过来。可能绝大多数的人都逃之夭夭了，而对她置之不顾。只要描述成了本原化的，之后的行文还不天真幼稚、滑稽可笑？当然，此类的作者能写出什么，就那小学没毕业的文学水平！

　　可以看些高端的例子，李白的《清平词调》：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”本人的拙作，《西子》：“倒卷吴越势，横推列国时。一代江山色，万载风云姿。”是否有着天上人间，迥乎不同之感？就在于，这两首诗是相对结合性壮大的。而普希金的《美人》，是相对分解性衰亡的。

　　李太白，用了霓裳、花容、春风、群玉、瑶台等一系列事物，来衬托杨贵妃。使得交相辉映、烘托渲染的效果，越发得深入、愈发得广大，直至形成了群星拱月、百鸟朝凤之效。若说特点，越写越汪洋恣肆、愈写愈海阔天宽。几乎可说，容天地万物、笼凡尘仙境，气势磅礴、势不可当！

　　看李白诗中的字词，都有着相当的活性、弹性、变化性。而普希金诗中的词语，基本是僵化、呆板、死气的。都没什么联系性、深广性，又哪来诸多的交换作用，还不槁木死灰一般？这样的作者，连字词的运用都不会，还写诗呢？

　　有时就在想，他们做文学是不是太屈才、太浪费了？去种个地、卖个菜，才是人尽其才吧？世上已有多少的垃圾篇章，好像不用再添砖加瓦了！说得更直白，像普希金这种人，没什么发展的问题，就是腐朽没落的走向。总而言之，死路一条、无可救药。就如《论语》所云：“朽木、不可雕也；粪土之墙、不可圬也。”