阐释问题、解析事物，要有一定的根本和依据。是谓：木有根水有源；持之以故、言之成理。也就说，实质是怎样的，根据什么分析、判断和论述的。如果，没有切实的宗旨、原则；明确的路线、方向。就会出现，以子之矛、攻子之盾的情况；圆凿方枘、龃龉难入的情形。甚至，一团乱麻、不成体统。

　　看《菜根谭》、《三十六计》时，就有那种感觉，乱七八糟、不知所云。要主次性、层次性、表里性地架构；轻重性、条理性、自然性地运转。而不是杂货铺，罗列、堆砌、杂七杂八。更不是一锅烂粥，搅扰、混杂、缠夹不清。若不看那些书，真不知什么叫书呆子！

　　意识的系统性比较差，往往核心与周边都颠三倒四，更别说深广度和一体性了。从而，不但难以，剖析和认识事物。而且，印象性事物，鱼龙混杂、泥沙俱下。乃至，黑白颠倒、本末倒置。

　　由此，他们就如，墙头之草、风中之絮。无一定之规，听人穿鼻；无章法可循，自以为然。哟，“瞒天过海”不错；嘿，“铁树开花”也挺好；哇……如此去打仗，还不再一次上演长平之败？赵括被秦军射死，四十万大军被活埋。

　　若没有强大的核心，在诸多交换作用中，很容易处于了次要、从属的地位。由于，没什么统率性、主导性。对很多事物，怎么有力有效地驾控和运转？又何谈，深广性地解析，一体性地认知？

　　就好像，多少人盛赞，崔颢的《黄鹤楼》。就是在交换作用中，相应的意识，被诗作所驾驭、所左右了。从而，处于了周边性、被动性的境地。如此一来，就成了河水之望大海，土丘之观高山的状况。又怎么，洞若观火、明察秋毫？只不过，赞赏有加、望洋兴叹罢了！

　　换言之，要切实地分辨、剖解事物。自己首先要成为核心性的，使它们周边性地绕转。这样，才可能是，大海之望河水、高山之观土丘。恍若，掌上观纹、一览无余。如果本身的系统性不强，怎么实质地主控、根本地剖析？因为，在吸热与放热、引力与斥力的过程中，多是被控制、被同化、被分解的。

　　不是想成为核心，就能梦想成真。通常而言，系统的结构性和运动性、深广性和一体性，要根本地强于对方。才可能，真正地占据主要位置。否则，多是徒具形式、以羊牧犬、或木偶傀儡。甚至，仅是高自标置、南柯一梦罢了。

　　像以前的美苏争霸，前苏联不论政治、科技、还是经济，皆弱于美国。也就说，系统的综合实力相对差。如果硬行地抗衡、争强，就不得不竭泽而渔、焚林而猎。换言之，大量抽取民众的财富，来强化军事、重工业等。但显然，就逐渐得羊质虎皮、外强中干了。

　　再如，辛弃疾的《青玉案》元夕：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去。众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处。”

　　这首词，作者到底想表现什么，众人皆醉我独醒的怨愤和愁苦。元宵夜，火树银花、鱼龙漫衍，一派烈火烹油、鲜花着锦的盛况。可那人，为何不同流俗，孤特自立？深刻地揭露了南宋当局，苟且偷安、不思进取的现状。而且，还粉饰太平、造作辉煌。

　　从中可见，那时政府的主体。苟安享乐、得过且过，并且穷奢极侈、好大喜功。如此下去，离国破家亡、铜驼荆棘就不远了。作者，就是为此，愁肠百结、义愤填胸。

　　显然，要体现的中心。是众醉独醒、忧国忧民的那人，而不是灯火灿烂、如火如荼的元夕。但就现实，君与民的狂欢才是主题。对此，他无法可施、徒呼奈何。再者，并没有真正地脱开，火树琪花、歌舞升平的元宵夜。还是其中的一部分，只不过相当得边缘化、游离化。

　　也就说，实质上。那人，不是核心、而是周边。想与这个，陈腐、逸乐、奢靡的系统彻底决裂，但出路何在？息息相关的国家，同生共长的人民，如何与之决绝？所以，愁肠九转，愤气填膺。又见灯火辉煌的胜景，怕是顿足捶胸、痛不欲生了！

　　词中，作者主观性地把那一类人，抬高到了核心的位置。但很明显，没法主导性地运转，灯火、宝马、凤箫、鱼龙。更别说，政策、制度、举措了。只有南宋政府，才是相对主控性的。

　　作者很想控制那些，以便北上伐金、收复失地。但想法不等于现实，有时更是判若天壤。他们，还是从属的、次要的，甚至无足轻重、不关痛痒。

　　显而易见，在表现上。那人，与灯火、宝马、凤箫、鱼龙等等，皆是相对排斥的。如果就此下去，必定到了上无片瓦置顶、下无立锥之处的境地。只能呜呼哀哉，或另谋出路。为什么没到那种地步，因为之间根本的斥力效应，是作者向壁虚构的。实际上，仍是相对引力的。除非，那人毅然决然地与南宋决裂。

　　可见，根本上，核心仍是元宵夜。进一步讲，是南宋政府，而不是那人。他在词中，之所以占据着主要位置。在于作者，把相对引力的关系，主观臆造成了根本斥力的。从而使之，恍若有着与元夕、与当局对抗的实力。乃至，还有了压倒性的力量。

　　看这首词时，可能觉得动人心弦，甚至心荡神摇。但事情皆是如此，只要说穿了，一文不值。比如，随便把某个人事物，编造得神乎其神、玄之又玄。不是给人非同小可、超凡脱俗之感？乃至使人，心旌摇曳、不能自己。但实则，不过镜花水月、海市蜃楼。例如，超人、蝙蝠侠、吸血鬼、孙悟空、观世音、上帝等等，都是诸如此类的。

　　就是用意识，把一定的人事物神化。使原本平凡的东西，变得神妙莫测、无所不能了。而任何事物间，皆是引力与斥力的双重不对等关系。因此，那些神化，在具体运作中。被无穷的事物、层次、方面相对排斥。必然使得，向凡常不断地衰落，以致万劫不复、永不超生。简言之，都是化神奇为腐朽的做法。

　　由此可见，作品还是要现实性和合理性。若臆造性太多、太强，系统性就较差、较弱。像上面那首词，那人与元夕本是一体的。也许关系较为疏远，但还是一个系统。而作者，人为地使之对立化，以两个对抗性的系统来体现的。

　　这就成了，双核心的反平行结构和运动。好像两部分，势同水火、你死我活。那么，就是互相抵消的效应。因为，轴心作用的方向，是相反的。从而，会使整体，没有多大的速度、力度和程度。因此，作者用了“灯火阑珊”。以图使前一个系统，处于败落、消亡的状况。从而，达到主次性、轻重性、一体性的效果。

　　但实则，拔苗助长的手法，自以为是的意志。那人有什么实力、权力如何怎样，主导性、驾控性是不成立的，只是一枕黄粱罢了。非但没法主控地运转那些事物，反而在交换作用中是被动的。

　　也就说，核心性的结构和运动，不过作者的面壁虚造。简言之，就是把那人神化，恍若鲁阳挥戈、改天换地似的。如果继续下去，必然江河日下、日益衰落。最终，跌落到现实，一个不足道哉、无足轻重的周边。

　　感知性的意识，仅是物质世界中，微不足道的一部分。想主导和控制宇宙，或说想把意志加到物质头上。必定，自贻伊戚、自食其果。像辛稼轩，还是有相当水平和实力的。但主观性、臆想性过重，就使这篇作品成了败笔。换言之，脱离现实基础，扭曲事实真相。如果这也叫绝妙好辞，文学就可以寿终正寝了。

　　进一步讲，南宋已是个腐朽没落的系统，结构性和运动性、深广性和一体性相当差。否则，怎会臣服于，原本人口不多、地盘不大、国力不强的金国？而作者这类人，还想使行将就木的系统扩张壮大，从而逐鹿中原、一统天下。是不是，阻挡历史的车轮、扼制发展的巨轮？如果能实现，那人类恐怕在石器时代，甚至还不会直立行走！

　　也就说，要根本地变革。对意识形态、规章制度，切实地革故鼎新、补偏救弊。从而，合情合理、有力有效地进展。由此，系统才能不断地提升、飞跃。在日积月累、日就月将的过程中，逐步就达到了相对高级的段位、层次。不是改变一个政令、一项措施，就能脱胎换骨、明效大验。若一味地维护，此种统治、这种政体，就是倒行逆施、助纣为虐。

　　诸如，清朝后期。许多的革命志士，都在竭力地使清王朝，瓦解冰泮、烟消火灭。而不是尽力地使之，固若金汤、万古长春。就在于，大清已根朽枝枯、无可救药。国家的精神、政体、制度，已相当落后，严重地阻碍着社会的进步。必须根本地变革，才能重获生机。再如项羽、刘邦，也是誓灭大秦，而非为之添砖加瓦、与之同仇敌忾。又如，朱元璋、张士诚；李自成、张献忠，等等。

　　简言之，作者这种人。缺乏根本的，宗旨、原则、标准。所持的一些，准则、信条、观念，往往并非发展性的。使得多表现为愚忠，就好似臣以君为天。臣子要无条件地服从君王，为之赴滔蹈火、也在所不辞。即便朽木不雕、粪墙不圬了，他们还想使之堂哉皇哉、光前裕后。

　　显然，精神，已被封建统治毒害至深。因而，不少思行是腐朽没落的，并非开创性、前进性的。就如，大宋朝没有持续到现在吧？不过几百年，就土崩瓦解了。若强行地传延下来，不在阻碍发展，继武腐败吗？

　　所以，要现实性、合理性地体现系统。如果主观地臆造结构和运动，则系统与实情里出外进、龃龉不合。这大致是相对斥力的，如此下去，就在逐步分解性衰落。换言之，实质上，本就是腐朽没落的。

　　如牛顿力学，以质点的排列、堆砌为结构，以三大定律为运动的。在几百年的历史中，不是结合性壮大的，而在分解性衰亡。因为就物理学，它以前是主导性的，但现在只是偏安一隅了。如果自然科学，在飞跃式地大发展。用不了多久，经典力学就无立足之地了。

　　它的衰败，就是被诸多事物，相对排斥的结果。如果是相对吸引的，那是高歌猛进、日益盛大的。而与诸多的事实，为什么是相对斥力的？就在于，结构和运动，是人为编造的。不是物质世界，架构和运转地切实反映。也就说，它若真的成立，宇宙就不成立了。

　　就如，人是质点的组合、堆积吗？如果是，那细胞质和细胞核会有什么区别，心脏和大脑又有什么分别，等等。再如，学习、工作、吃饭等。是按F=ma来运作的，是以惯性定律、作用力与反作用力定律来运转的？假如是，那我们肯定不是生活在宇宙中。结构和运动是错误的，直接注定了，系统是腐朽的、没落的、败亡的。

　　因而，首先要从结构和运动，来探讨文学作品。它们是关键所在，决定着系统的成败利钝、兴衰荣辱。