人类的一切活动，从实质而言，就是认识和运用物质。

　　诸如，法拉第通过实验，发现了电磁感应。从而，对电磁的认知和使用更进了一步。又如，我国以前实行的，是计划经济。但在多年的实践中，发现并不能使国家，快速有力地进展。由此，经过一系列的改革，逐步转型为了市场经济。

　　贯穿始终的，就是对比。通过各式各样的比较，来认识和运用的。比如，商品经济在以往的意识形态中，就像妖魔鬼怪、洪水猛兽。但比较我国与发达国家，各方面的情况，结果如何？再如，电能产生磁。作为对比，磁是否能产生电？

　　那么，比较的基础，是怎样的？或说，以什么原则、宗旨或标准，去对比？通常没有不可移易的法则，而是各种各样、形形色色。

　　例如，布鲁诺坚持日心说，被罗马教皇烧死了。明显不是以科学为准则，而是以宗教意志、宗法制度为准的。又如，昔日的一句口号，“宁要社会主义的草、不要资本主义的苗”。显然不是以实情为主，而是出于意识形态、精神统治、政治目的之类的。

　　再如，“山寨”风行一时，是以发展为本的？说白了，主要是技术差、水平低、能力弱的苟且偷安。超越现有的、开创未有的，才会拔新领异、奔逸绝尘。如果只是模仿、抄袭、翻版，再怎么折腾，都无法高世骇俗、绝世超伦。

　　从长远来讲，比较的关键，是水平。最终，都是高者胜出、低者淘汰，犹如优胜劣汰、强存弱亡。就好像，日心说打败了地心说，资本主义的苗击败了社会主义的草，山寨无论如何也不可能领袖群伦、独擅胜场。

　　当然，发展迂回曲折，而非一帆风顺。就如，很多低水平的。在人类的大舞台上，充当着主要角色。假若认识是无限的，不会有这类问题。由于认知的局限性，使得对比性的结果，是出入的、差池的、甚至大谬不然。

　　但随着深广化、一体化地进展，各种事物的真面目，就会逐步水落石出、大白天下。只是时间的问题，旦夕之间、还是千年万载。当然，从更长的阶段而言。现下所有的经典、高论、巨制，终将大败涂地、全军覆没。何来打不败的、哪有杀不到的，最后全马革裹尸、一抔黄土。换言之，都是一场辉煌的梦，皆是一滴东逝的水。

　　说了半天，水平到底指什么？简言之，就是结构性和运动性、深广性和一体性的问题。不论文学、科学、哲学，还是艺术、技术、生产、生活。从根本来讲，都在揭示和反映物质世界。任一事物，不可能独立于物质世界而存在。所有事物之间，皆是无限化吸热与放热、引力与斥力的交换作用。

　　在这种过程中，它们无限性地同化与异化、结合与分解。因此，任何活动，都在体现和揭露物质世界的情况。就好像，若能把某一活动，完全、彻底地解析开来。必然，破解了整个宇宙。

　　当然，人类的认识是有限的，没法达到无限的境地。因而，永远都无法，全然地剖解任一事物。所以，各种各样的活动，就有着高低上下、优劣好坏之别。

　　显然，在实质上。对物质世界，揭示得更多、体现得更强，才会是优秀的、高超的。反之，揭露得较少、反映得较弱，就是劣质的、低级的。所有活动的根本目的，是认知和运用物质，而不是其他。那么，一项活动的高低优劣，不就是看认识和使用物质的成效？

　　由于，宇宙无限的深广和一体。因而，一种活动，若精深广大、浑然一体。自然对物质世界，阐释和表现的就更多。那么，水平是不是更高，都是显然的。因为，如果认识和运用得少而弱，不是肤泛浅薄、杂乱无章、乃至舛讹百出的？明显，水准较低、实力较差。

　　比如，贝多芬的名曲《献给爱丽丝》。整体而言，是种平行性的结构，线性、机械性的运动。在于作者，对相应事物的认知，较为肤浅、单白。否则，作品的深广度怎会很弱、一体性哪会很差？

　　再如，屈原的《桔颂》。不仅干巴得、犹似无病呻吟，而且造作得、近乎牵强附会。如果作者，对社会、政治、历史、及诸多事物的认知，是广泛而精深、全面而具体的。可能作出这种食之无味、弃之有肉的鸡肋？

　　又如，崔颢的《黄鹤楼》：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”

　　黄鹤楼，位于武汉市蛇山的黄鹤矶头，就由此而得名。传说古代仙人子安，乘黄鹤经过此地（见《齐谐志》）。又传费文祎，登仙驾鹤于此（见《太平寰宇记》引《图经》）。相传始建于，三国吴黄武二年（即223年），历代屡毁屡建。现楼为1981年重建，以清代“同治楼”为原型。

　　历来，对此诗，有诸多的评价及说法。如清人沈德潜，在《唐诗别裁》卷十三中有这样的评论，“意得象先，神行语外，纵笔写去，遂擅千古之奇”。 南宋严羽《沧浪诗话·诗评》认为：“唐人七言律诗，当以崔颢《黄鹤楼》为第一。”

　　宋代计有功《唐诗纪事》卷二十一，在《黄鹤楼》诗下注曰：“世传太白云：眼前有景道不得，崔颢题诗在上头。遂作《凤凰台》诗以较胜负。”元人辛文房《唐才子传》卷一，也记载了李白登黄鹤楼。因见崔颢此诗，即“无作而去，为哲匠敛手云”。还传，王夫之曾言其，“鹏飞象行，惊人以远大。”

　　不论怎样的作品，首先皆是立意。也就说，确定主题是什么。然后以此为中心，展开一系列的描述、说明或议论等，最后成章。使读者能由主旨，及各种素材，得到如何的结论、经验、启示、技艺或才识之类的。

　　各类作品，基本是一种模式。以主旨的思想和具体的内容，来架构和运作的，以此对物质世界阐述和展现。这种程式、方法，不是向壁虚构、主观臆造的。因为，宇宙，本就是核心与周边的构架和运转。

　　比如太阳系，以太阳为中心，以地球、金星等行星为外围的模式。细胞，以细胞核为中心，以细胞质、细胞膜等为外围的方式。国家，以中央政府为中心，以省、部等政府机构为外围的程式。

　　我称，核心与周边的架构为系统。宇宙，就是一个无限的大系统。写一篇作品，实质上，就是构造一种系统。核心是怎样的，周边是如何的。

　　诸如，欧几里得几何学。是以点为核心，然后构成了线、面、体。再把它们相应的性质、特征等，发掘、论证出来，就形成了一系列的定理、推论。由此，建立了一个学术流派。也就是，创立了一种认识性的系统。还有牛顿力学、爱因斯坦相对论、康托尔集合论、亚当·斯密的《国富论》等等，都是如此这般。

　　当然，他们对宇宙这个大环境、大背景不甚了了。因此，所做的系统，与物质世界的实情相去甚远。但做法都一样，核心与周边的方式。因为，皆被物质世界所主导、所左右，不可能超出其的根本和范畴。因而，不管怎么变化，终是万变不离其宗。只在于，所作系统的优劣好坏、高低上下。

　　天下任何的作品，本质上没什么区别，都是对物质世界的阐释、破解或论述。只是命意、角度、着眼点之类的，有宏大与细微、浅显与深邃、普通与高雅、进益与腐朽等等差异。

　　如电磁学，在研讨、揭示电磁的实质及应用。而《红楼梦》，在描述一些人物、几个家族等，电磁系统的运转和变化。不论一棵树、一根草、一个人，还是国家、粒子、星系等等，皆是电磁性的。

　　宏观和宇观的物体，是由微观物质构成的。而任何粒子，都是螺线型的运动。就恍若，沿着弹簧的轨迹旋转着、同时依轴心方向前进着，也可说旋进。在这种过程中，对外大致形成了两种作用，旋转作用和轴心作用。

　　这是个基本的磁模式，任何物质，实质上若出一辙。比如地球，南北极的磁体，不断地旋进着。同时，还螺线型地绕太阳运行。

　　通常的电，主要是在外力的作用下，电子沿导体表面旋进的方式。显然，电子是自旋的。一系列电子的定向运动，就形成了整体的旋转作用和轴心作用。简言之，电也是那两种作用。

　　可见，电与磁在实质上是一致的，皆是物质的旋转作用和轴心作用。只是平常所用的电，是大量电子相对协调一致、紧密联系地定向运动，群体性的。因而表现上，速度大、力度强。

　　而任一粒子，皆是旋进的运动轨迹。与电类同，必然有着电性。只不过是单体，并非群体地密切配合、综合运作。因此，电作用相对弱。

　　宇宙中，没有非电磁性的物质。例如，质子和太阳系，都是同一模式。在不断旋转中，沿着轴心作用前进着。只是，皆受到各种各样，非对等性外力的作用。使得轴心作用的方向，无时不刻地改变着。

　　再如一只猫，四爪是交错前行的，是不是旋进？如果是绝对直线的，根本不会交替而行，而且压根就不会长爪。又如汽车，怎么向前运动，不就是一系列轮轴的旋转？形式虽然多种多样，但本质又有什么区别？

　　若追究到根本，别说文与理了。天下所有的事物，都同条共贯、浑然一体。有些事物在认识领域中，之所以是隔膜的、分化的，就是那些外行的涂鸦大笔所致。

　　举个简单的例子，在世界学术中，有个公理性的结论。同性相斥，异性相吸。那么，氧气怎么解释？是两个氧原子结合而成的，为什么是同性相吸？臭氧是不是更离谱，三个氧原子构架的。再如地球与太阳，主要是正物质态的，为何是一个系统？在同性相斥下，应是两个相对的系统？

　　如果穷根究底，任意的大论、经典、巨制等，在根本上均不成立。否则，作者及作品，起码要等于或大于宇宙。也就说，永生不灭、万寿无疆。但任何人，必将被物质世界所否定。因为，都是一个结局――死亡。假若完全正确，会呜呼哀哉、命赴黄泉吗？有些道理是很浅显的，只是没去注意，更谈不上追本穷源了。

　　人，是相对的，一定范畴的事物。不是绝对的、无条件的，因为并非无限等级层次性的。就好像，在原子等级、行星层次等等，有人这种事物吗？这是致命的缺陷，没有办法根本克服。因而，在无穷的变化中，都会被改变、被淘汰。

　　人类，是通过群体性，前赴后继、继往开来进展的。在这个过程中，不断扩张着，物质与精神的时空。不过，永远达不到无限的境地。虽然都以悲剧收场，但好歹做出点贡献，也为后人留下了一块不错的铺路石吧。

　　也许会说，有的作品千载不衰，而有些却与草木同腐。不是根本的差异，明显天差地别，不可同日而语！

　　看待问题，很多时候在于角度、着眼点之类的。就如两只青蛙，一只在井下，这辈子都见不着井外的天地；另一只在井上，有着非常大的活动空间。命运，是不是判若云泥、天壤之别？

　　但就无穷大的时空，它们的差别近乎为零。而实质上，要以无限性的背景和环境为出发。如果有限性地去看，必然人为抹杀了无尽的联系与变化，必定主观地片面化、孤立化、封闭化了。

　　再者，任何作品。首先是意识性的，大脑的产物。而那些意识，或说相应的印象性事物。必然随着作者的逝去，逐渐火灭烟消、殆无孑遗了。作品之所以能延续下去，在于他人或大家的意识，以及笔墨纸张等物质形式。

　　比如。老子的《道德经》。作品相应的意识，已经随他化作黄土，不复存在了。但别人学习或研读之后，以自己的意识、以及一些物质形式，传承了下去。

　　显然，从实质而言。并不是作者的意识，在与作品长存着。因为印象性事物，已随脑死亡而寿终正寝了。只是所发出作品的这种能量，还在与外界交换作用着。可这些能量是不大的，却在与无限的宇宙交换作用。

　　很明显，最终都被改变得，面目全非、判若天壤了。如果根本成立，可能是这样的结局？只是有些大作，能量很强，从而被变易的规模和程度相对弱。因而，能传延更长的时间，恍若经久不衰。但必然在逐渐地衰败，只是速度慢、力度小罢了。

　　当然，有些低劣差的作品。在历史、民众、或政治等能量的臂助下，得以烜赫一时、弥久未衰、甚至昭若日月。不过，终归被发展的巨轮，碾为齑粉、夷为平地。无非是时间的问题，败落是毋庸置疑的。

　　华章也好，涂鸦也罢。就一定层次范畴的人类社会，可能判若云泥、天壤之别。但从无限的发展而言，高度、水平、意义，几乎都是零差异。由于认识是有限的，从而就是依靠一个个近乎于零的差别，不断提高着、前进着。

　　为什么直到目前，人类都没有多大的进展？每一步、每一个开拓创新，对于无穷的宇宙，皆是无限地趋近于零。但要没有那些，几近于零的距离，人类根本没法发展。

　　简言之，一个字与一个恒星，诸如某字与太阳。从无限的宇宙来看，它们虽然千差万别，但整体的差距几乎为零。因为，对物质世界的影响、意义、作用，皆是近乎于零。但就人类社会，无法相提并论。就好像，没有阳光会怎样？而要没某个字，会是多大的事？

　　也就说，宇宙是无限化的，而人类是有限的。由于远不是一个档次，从而各种事物，对它们的影响、意义和作用天差地远。我们只是物质世界，微乎其微的一部分。从属的、次要的，压根就渺不足道、不值一提。只有不断地前进、发展，才会日新月异、日引月长。

　　自强之路，是什么？意识形态、或说世界精神这个核心，要精进不休、一往无前。科技、文化、军事、经济等周边，要千帆竞发、突飞猛进。简言之，只有深广度越大、一体性越强，才会愈发得茁壮成长、勇猛直前。由此，就需要各个方面，根本性地突破，实质性地创新。否则，就会如太仓之粟，陈陈相因、至腐败不可食了。

　　主要就是，根本地杀倒现有的，实质地开创未有的。就无限的发展，现下的各个方面，皆是低级和原始的。如果一味地沉溺其中，还不沦入了万劫不复的境地？就如唐诗，水平是较高的。不过，是对这个阶段和时期而言的。随着不断地进步、超越，它们必将沦落到低劣差的地步。

　　要切实地推陈出新、革故鼎新；要真正地日就月将、更上层楼。就要对事物，深广化、一体化地辨析差别、判断优劣、论证对错。如此，才可能去粗取精、扬长避短、拔新领异。

　　像托尔斯泰、莎士比亚、雨果、歌德等人的作品。并不是真的高，就无限来讲，皆是几乎零水平的。只是，一直以来，都未能根本性地分析、判断、概括。近乎就在抬轿、粉饰、吹捧，又何知缺点、弊病和问题？由此，怎么快速有力地进展，如何形神俱佳地超越？

　　就如，鲍林的杂化轨道理论、狄拉克的磁单极子理论、爱因斯坦的相对论等等，必将退出历史舞台。所有把其奉为圭臬的，都将成为一个个的笑料。这怪不得别人，只能怪他们自己过于“迷信”。当然，这是水平差、实力弱的一种必然。

　　从根本而言，意识的有限性、认知的局限性，造就了诸多的外行、低手、马屁精。在他们倚门傍户、借风使船的过程中，逐步地使那些理论，金科玉律、堂哉皇哉、乃至神圣不可侵犯了。恍若万世不磨、永世其芳，而这与发展的无限性，是根本矛盾的。换言之，如果它们绝对成立，宇宙恒不成立。

　　可以假设，相对论绝对成立。那么，它的任意部分，必然完全相同、毫无差别。因为，如果有不同之点、差别之处。则这部分若绝对成立，那部分必是相对成立的。从而整体上，不可能是绝对成立的。但若各部分，完全相同、毫无差别，必是全然重合的。假如有不重合之处，必定有不同之点、差别之处。而绝对重合了，是什么，就是零。只要不为零，必是相对成立的。

　　宇宙中的任何事物，都在永不停息地交换作用、运动变化，皆是相对成立的。否则，是恒不变的。可这成了绝对的零，压根不存在了。

　　而不少理论，还在被固定化、不变化、绳墨化、最高化、以致“神化”。不是螳臂当车、作茧自缚吗？因为，与宇宙及发展的无穷性，是背道而驰的。使得此类的做法，主要面对着无限化的斥力作用、无穷化的分解效应。从而，必是呜呼哀哉，伏惟尚飨的。

　　不论怎样的作品，哲学的、科学的、文学的等等，都必将被淘汰。如果把它们作为，不可移易的不二法门、无可置疑的必由之路。不是自食恶果、自掘坟墓？实际上，生路只有一条，杀无赦。若不根本地打败、超越它们，怎么有力有效地超今冠古、更进一竿？

　　从而，就要深广化、一体化地，对比、分析、判断、总结。以切实地认定出，优与劣、高与低、是与非。由此，血雨腥风地征杀，超凡脱俗地跨越。否则，对《战争与和平》、《红楼梦》、牛顿力学、黑洞理论、资本论、人际关系学说等等，还是雾里看花、一头雾水。何谈突破、开拓、创新，如何继往开来、踵事增华、独具千秋？

　　其实，无论怎样的理论、作品。根本上，皆是脑细胞构架的、印象性事物。再以语言文字、笔墨纸张等方式体现出来的。那么，它们是由什么构造的，分子、原子、强子、轻子等。

　　而在无穷的进展进程中，那些粒子终将覆亡无地、灰飞烟灭。因为，必然会演化出，结构性和运动性更高、更强的。也就说，必定会被更为高强的，所取代、所淘汰。更何况作品、理论了，就好像皮之不存、毛将安傅？

　　进一步讲，作品也好、理论也罢，皆是一些架构和运转方式。由于发展是无限的，因而结构性和运动性的水平是无尽的。但任何事物，都是有限水准的构架和运作。也就说，皆可以无穷性地提高，只不过永远达不到最高。显然，必将被更高、更强的，所击败、所替代。

　　不论物质世界，还是人类社会。都是两个基本点，如何构成的、怎样运作的。诸如牛顿力学，是以质点的排列、堆砌为结构，以三大定律及万有引力定律为运动的。康托尔集合论，是以元素的确定性、互异性、无序性为架构，以交集、并集、补集等方式、及相应的定理、推论来运转的。国家，是以国家精神、及其一系列的政策、制度、法律，来主导社会架构和运转的。宇宙，系统化的结构，螺线型的运动。

　　经典力学、集合论、反本质主义等等，与宇宙的构成方式皆是类似的，都是核心与周边的构架。这是天经地义的，若不这样构造，怎么产生、如何继续？但实质却差之天壤，不可以道里计。

　　物质是主次性的系统结构，不是质点平行性地排列堆砌。物质是螺线型旋进的运动，并非集合的那些规定及法则。也就说，它们是主观、意识的造作，而非物质世界切实地反映和体现。如果以其为宗旨、准则，不啻于截趾适屦、缘木求鱼。

　　换言之，在此讨论文学作品，是以系统化的结构和螺线型的运动为基准。主要是系统的深广性、一体性、发展性。从人类社会而言，可说是思想性和艺术性、意识性和表现性之类的。

　　由此，来看崔颢的《黄鹤楼》。从末句“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”而言。作者把此诗，归结为了望乡生愁。那中心，应是“乡愁”。相当于太阳系中的太阳，相对是核心性、主动性、驾控性的。而其他素材，类似于金星、火星、地球、月亮，相对是周边性、被动性、从属性的。

　　然而，“乡愁”这个主题，能否较好地控制和运转其他部分？比如太阳，若不能很好地驾驭和运行木星、水星、齐娜等，则太阳系是一团乱糟、分崩离析的状况。

　　而“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲”。与“乡愁”，到底有多大的关联？如果说，在衬托家乡的景色，更为得明媚、绚烂。是不是，生拉硬扯、牵合附会？此地之所以有黄鹤楼，主要原因，就是风景不同凡响、引人入胜。

　　假若赤地千里、寸草不生，谁会去建造一个美轮美奂的楼阁？即便脑袋被驴踢了、被门挤了，弄了那么个大手笔。但显然，早被历史的风尘，所摧折、残败了。可能巍然屹立，长盛不衰吗？

　　若说借此在抒发，建设和美化家乡的意愿，倒是有可能。但眼下，只是空谈快意、画饼充饥。就好像喝高了，满嘴的豪言壮语、一席的阔论大谈。但酒醒后呢，倭瓜脸、孙子相，不是又在对自己呕吐吧？

　　当然，文学作品，在根本上是意识性的。之中要没有，作者思想的延伸、精神的驰骛，就不是用脑子来构思组织的。但在理解上，也要切合实际、入情入理。若妄生穿凿、以筌为鱼，不在缘文生义、曲解妄说？又怎样洞中肯綮、抽丝剥茧；如何入木三分，鞭辟入里？

　　其实，不论内涵、还是外延，此句主要都在烘托黄鹤楼。当然会有，影射思乡之情的意味。但显然不是主旨的，而是边缘性、附带性的。也就说，与“乡愁”肯定有关系。天下任何的事物，皆是千丝万缕的联系，没有毫无关连的。

　　但作者，相应的印象性事物，乡情、芳草、鹦鹉洲、汉阳树等。在意识上的关联，并非密不可分、牢不可破，而是一丝半缕、浮光游影的。因为，压根没有同条共贯、不可分割地表现出来，只不过各自为政、独行其是的状况。显然，作者对它们的认识，相对是单白的、肤泛的。那么，如何使之深广化、一体化地结合？

　　头四句是利用传说，表现黄鹤楼，历史久远、名闻天下。而与“乡愁”，又有多大的关联，想学仙人驾鹤归去？那么，故乡是否如同仙境，福地洞天、琪花瑶草？或说，愁之根本，在于梓里之平凡、仙境之高渺。使得恨不能，脱胎换骨、羽化飞升。这些说法，并非无稽之谈。因为，思想本就千状万端、万象森罗，而且有着好高骛远、黄粱南柯的意象。

　　实则，由这几句的神形而言。仍是以烘云托月的手法，在体现黄鹤楼的非同凡响。虽然，与思乡之情必然有着联系。但明显，在表现上，是单薄的、羸弱的。从而，根本缺乏主导与从动的关系，核心与周边的机制。就好像，从整首诗来看。都是相对独立、分化的，而非系统的有机架构、整体运转。

　　显而易见，“乡愁”这个主题，压根没法有效地驾驭和运作其他素材。从而这个系统，是一盘散沙、各行其是的状况。就如我国春秋时期，周天子无力地掌控各诸侯国。整个国家，成了分裂、割据、混战的局面，一团乱糟、不成体统。后来，周室被秦国所灭，就进入了战国时期。

　　在一个系统中，核心若力不从心、无能为力，或者恣意妄为、胡行乱作。那么，就可能被某个周边所取代，或此系统日益衰微、土崩瓦解。比如，前苏联分化成了俄罗斯、哈萨克斯坦等十几个国家。美国的独立战争中，以华盛顿为首的在野集团，取得了政权。

　　各式的系统，就是各种的事物。皆在永不停息地变化之中，结合、分解、壮大、衰退等等。系统的盛衰兴废，主要在于，本身结构性和运动性的水平实力问题。

　　如地心说这个系统，不论在某一时期多么强大。最终，都不是日心说的对手。因为，实质的结构性和运动性太差了。再如二进制的计算机系统，不管如何风行天下。迟早都是日薄西山的状况，在于根本的实力水平太弱。

　　就《黄鹤楼》这首诗，如果说“乡愁”是主旨，则是相当弱的核心。从而，整诗七颠八倒、分崩离析，以至诸侯混战、昏天黑地。当主次、上下的关系一团混乱时，不就是各霸一方、分道扬镳、争强斗胜之类的？

　　若说“黄鹤楼”是主题，好像还持之有故、言之成理。因为在诗中，的确有一定，主导性的力量、程度和规模。但作者，是把诗意归结为乡愁的。从而，做了一个羊质虎皮、外强中干的系统。也许“乡愁”，在作者的心目中举足轻重。但诗句中，并没有体现出其的主导性、统率力。

　　更进一步讲，就算此诗，是以黄鹤楼为主题。但这个主旨，也会被开始的昔人句所灭。因为，不论此楼怎样超群出众，能比上仙境的琼楼玉宇？要不，神仙怎么驾鹤而去，并且千载不归。由此可见，真正具有统率力、主导性的。不是乡愁，也非黄鹤楼，而是仙人。

　　作者本要架构一种二级系统，乡愁（太阳）－黄鹤楼（地球）－仙人（月球）。但由于水平实力的问题，体现出来后，恰巧颠倒了过来。成了仙人（太阳）－黄鹤楼（地球）－乡愁（月球）。

　　意思就滑稽了，为什么愁，家乡没有这样的名楼。如果有，就可能一睹神仙的风采，甚至有幸乘鹤而去。可见，睹楼思仙、白日升天之梦，在作者的心目中必然是重头戏。有其因，必有其果。否则，诗怎会写成这样？就好像，种的是豆，能长出瓜？

　　从中可见，作者架构和运转的能力，相当欠缺。不仅在于，对那些事物，认识的深广度和一体性较差。而且反映出，诗歌意识的水平和实力较弱。也就说，文学思想的结构性和运动性是较低的。

　　其实，就整首诗，明显是乌合之众、一团乱糟的状况。像“昔人”、“黄鹤”、“黄鹤楼”、“晴川”、“鹦鹉洲”、“乡关”等等。基本都各为阵营、自行其是，甚至互相倾轧、兵戈扰攘。远没有，内外表里地联系起来，主次轻重地构架出来。

　　使得，相互之间，主要是斥力作用、分解效应。就好像，昔人、黄鹤，与楼早就分离了。而乡关、羁愁，与楼又要分开了。就是汉阳、鹦鹉洲，在表现上，与楼的联系都薄弱，大体是与自然风景的结合。

　　从而，就如魏蜀吴的鼎立、齐楚燕韩赵魏秦的分立。整体上，一锅烂粥、不成体统。实质是拼凑、堆砌、生搬硬套的写法。反映了作者，线性、机械性的意识。相应的印象性事物，基本都是片面性、孤立性的。可以看下，李商隐的《锦瑟》。诗中的各种事物，皆是围绕着一个中心来运作的，有条不紊、浑然一体。他文学的意识系统，功力之强、水准之高，是相当罕见的。

　　像我国的清王朝，在后期就如一个垃圾系统。黔之驴般的硕大，可一遭遇欧美列强那些虎狼，就成了被食者。在于，清政府这个核心，已相当腐朽。使得一系列周边，基本都是因循守旧、谄上抑下、贪墨败度的。欧美已步入了，机器化大生产的阶段，如火如荼、如日中天。而大清朝，还是家庭小作坊的生产方式，日削月朘、日益衰败。此消彼长，差距就不言而明了。

　　再如，阿拉伯数字这个系统，是相对强大的。在人类演化的过程中，各民族、各地区，差不多皆有自己的数字系统。但在世界化的运作中，基本都败给了阿拉伯数字，而偏安一隅或日渐消亡了。

　　主要就在于，阿拉伯数字的结构非常精炼，使得运动相当快捷。就如，６和六，哪一个更为快速、省事、有效？假若用一笔能表示的，而用了两笔或更多。结构就会复杂、累赘，运动也就拖沓、缓慢了。换言之，成本高，效益差。

　　为何胶卷相机，打不过数码相机？为什么前苏联在与美国的冷战中，最终力蹙势穷、难乎为继？一定层次范畴的系统，强弱优劣，关键不在于外表。而是由内在，结构性和运动性的水平、全面性和一体性的实力决定的。

　　如柯达公司，千方百计地维持，架构和运转已经落后的胶卷产业。结果，不是偷鸡不成反蚀把米、赔了夫人又折兵？再如，尼克松、基辛格访华。从改善关系、共同发展来讲，可说高瞻远瞩、流芳后世。但就抗苏而言，实乃画蛇著足、多此一举。因为那时，前苏联不仅外强中干，而且强弩之末。又如《黄鹤楼》这首诗，表面上好像辉煌灿烂、宏丽壮阔，但实质一捆稻草、一堆糟糠。

　　如果简单来讲，文学有两种水平境界，化神奇为腐朽和化腐朽为神奇。

　　诸如，《西游记》中的孙悟空。先是神通广大，搅得天庭地府不得安生。之后，却不敌二郎神，又被如来压在了五指山下。而在取经的路上，每下愈况、江郎才掩，终至到处求爷爷、告奶奶的地步了。

　　对此，可以罗列各种的原因，解释为什么会那样。但关键在于，作者的水平较差。先把孙悟空写得神乎其神，从而没有更转一竿的空间和余地了。那要继续下去，不就只剩了衰退之路？

　　就像《黄鹤楼》，作者先通过典故，把楼神化了。可毕竟是人间凡物，如何仙风道骨、祥云瑞气？若主观臆造、向壁虚构，岂不出乖弄丑、贻笑大方？而要现实、合理地体现，不就是衰落的走向，由仙到凡。

　　上述，皆是低水平的文学境界，化神奇为腐朽。煞费笔墨、索尽枯肠，却把神奇的弄成了腐朽的。这如果是风流才子、文章星斗，那文学早就入土为安、骨化形销了。

　　事物间，是吸热与放热、引力与斥力的，双重不对等关系。也就说，皆是既促进、又制约的，双向不等价机制。没有完全被促进的，不存在彻底被制约的。

　　任何事物，在无限的层次方面，都是既被抑制、又被推进的。关键在于，哪一种是主导的。这关乎着，事物的盛衰荣辱、成败存亡。当然，又是变化不穷的，而非固定不变。此时相对是主要的，彼时也许成了相对次要的。

　　可以看一个作品，领略一下高手的风采，是怎样化腐朽为神奇的。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》。

　　这是一首送别诗，相当普通的一个题材。由于古时交通不便，那只要离别，也许就不知驴年马月才能再见了。因而在古诗歌中，有不少是体现离情别绪的。

　　如关汉卿的《四块玉》：“自送别，心难舍，一点相思几时绝？凭栏袖拂杨花雪。溪又斜，山又遮，人去也。”柳永的《雨霖铃》：“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处、兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎……”王维的《送别》：“山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。”

　　通常，表现上，就是置酒、长亭、话别、洒泪之类的。而李太白是怎么体现的，黄鹤楼在送孟浩然、烟花在送孟……碧空在送……长江在……一气呵成，浑然天成。那磅礴的气势、恢宏的力度，令人击碎唾壶、叹为观止。“此曲只应天上有，人间能得几回闻？”一个平常不过的主题，被发挥到了汪洋恣肆、纵横无忌的境地，不愧“诗仙”之谓。当然，此诗在我国古典文学中，是巅峰性的。能与之比肩的，寥若晨星、屈指可数。

　　前面说过，事物在交换作用的中，会达成相对平衡的状态。也就说，处于了相对稳定的状况。在此情形下，若相互间的距离变大。则引力和斥力同时减小，不过斥力削减得更快。从而，体现为了相对的引力效应。

　　孟浩然要远离的过程中，与这里一系列的事物，基本都是相对的引力效果。表现在感情上，就是依依不舍，甚至难分难舍。也就说，在相对吸引的效应下。就情感层面，互相之间，相对是留恋、惜别的。换言之，写它们在送孟浩然。并不是向壁虚造，而是自然化的作用、反应及结果。当然，别的事情，形成了相当的斥力效应。使得孟夫子，不得不离去。

　　对此，相当惊诧。李太白，又不懂那些科学原理。为何修炼到了，天地人浑成的境界？一般来讲，那要多少的苦功、挫折和磨难？别说一辈子，就是几百年的苦海生涯，都未必能破茧而出、飞龙在天。

　　当然，诗中有一些缺陷和毛病。反映了李白，真的不知道，物质间交换作用之类的。但通常而言，那些小疵，还不足以掩大美。由此，见识了化腐朽为神奇的水平。同时可见，崔颢的《黄鹤楼》有多差了，可说是个垃圾系统。却被半瓶醋、门外汉，吹捧、抬举到了很高的位置。真让人无语，知之为知之，不知为不知，是知也。

　　写一篇作品，就是在构架一个系统。如同建造楼房、制造产品、治理国家等，不断地计划、设计、组织、决策、创新之类的。核心怎样、周边如何，相互之间怎么架构和运转、作用和变化，等等。不论做什么事，都是这套程式、这种方法。

　　只不过，环节、步骤有多少之别，程度、规模有大小之分。而这个模式，并不是人类所独创。因为，宇宙的各个方面、层次、以及整体，皆是那样架构和运转的。而人们在与物质世界的交换作用中，自然而然地合辙同轨、协调一致了。再者，人本就是系统性的。做各种事情，不过是本体系统的外延罢了。

　　通常来讲，在交换作用的过程中。弱的系统相对是分解性衰落的，强的系统相对是结合性壮大的。像以前，有线电话是主导，通讯领域的霸主。但手机没出现多少年，就已使固定电话衰退到了次要位置。又如电视，之前是显像管式的。大而笨，但独霸着世界电视机的市场。而液晶、等离子的，初是星星之火，却迅速演变成了燎原之势。现在，平板的风靡天下、独领风骚了。

　　说明，外在规模庞大、势焰熏蒸的系统，内在未必水平高、实力强。关键要看，系统结构性和运动性的高低、深广性和一体性的强弱。

　　诸如我国，虽然十几亿人口，九百六十万平方公里的国土。但GDP，只与弹丸大点，一亿多国民的日本相当。深刻地反映了，我国社会的结构性和运动性较差、深广性和一体性较弱。如果与日本社会，水平和实力差不多。则GDP，应是十来倍的差距，而不是大差不差。

　　再如，白居易的《长恨歌》。全诗八百余言，若不是唐诗中最长的，也差不到哪去。虽然，洋洋洒洒、鸿篇巨制一般。但实质，却是化神奇为腐朽的低段水平。

　　先把杨玉环神化――“回头一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。”似乎，艳色绝世、无以伦比。但只不过，意识的编造、主观的臆断。物质世界中，压根就没有最美的。可以论证出来，如果某事物绝美，则必为零、恒不存在。

　　因为，都是同化与异化，结合与分解的过程。若最美，则无法异化、没法分解。从而实际上，没有存在的根本。也就说，皆是优与劣、高与低等并存的。只是在相对地比较中，某个较美、很美，另一个较丑、很丑。

　　由于，交换作用，是双重不对等性的。因而，没有全然同等的，美或丑、好或坏之类的。简言之，是宇宙各向异性的必然。如果各向同性，就完全相同、毫无差别了。从而，绝对重合、恒为零。若是最美，实质是各向同性的，因此恒不存在。

　　后宫佳丽三千，可在杨玉环面前都了无姿色。这在绝对化，也就是神化。显然，所有方面皆要最美，才可能绝世独立、无可比拟。

　　如果是绝美的，则她的任意部分，必是完全相同、毫无差别的。因为，只要有不同之点、差别之处。那某些部分若是绝对的美，则另一些部分就是相对的美。从而，整体上不是绝美的。可若各个部分，皆完全相同、毫无差别，就绝对重合、恒为零了。

　　由于先写到了，艳美无敌的境地，也就处于了美的尽头。之后只会衰落下去，直到腐朽――“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处。”

　　显然，如果真是绝美的，可能一命呜呼、化为黄土？换言之，土会是绝对美的？也就说，一系列最美的描述，皆是作者的向壁虚构、主观臆造。

　　由此还没完，白先生又来了一把，从神奇到腐朽的大笔。“楼阁玲珑五云起，其中绰约多仙子。中有一人字太真，雪肤花貌参差是。”直至，“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。”

　　先把杨玉环，仙姿佚貌、玉蕴辉山地仙女化了。既然成了仙，思维、行为、感情等等，都要仙化。否则，不是假的，就好像鱼目混珠、彩石充玉。而诗中，她的情感，却是凡尘化的。诸如，“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨……在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。”既然如此，实质上还是凡人。

　　主要在于，仙化之后。若还要接续前文，体现思恋、愁伤之类的，只能把情感凡俗化。可这样一来，又从神奇到腐朽了。说实话，真把白某人服了，裹脚布都没他臭、没他长。如此水准，文学的大门哪会对他开着，文学的高度怎会与他有缘？

　　全诗，不过肤泛的表述，以及主观的臆测。没什么深度和广度，也没多少现实性和合理性。他对相应事物的认识，相当得凌杂、薄弱、单白。从而没法，有机地架构、自然地运转。只能罗列、拼凑、堆砌、臆造地构架，还不成了线性、机械性、片面性、虚构性地运转？

　　整首诗，是双平行状况的。因为体现为，两次的感情历程，从神化到凡俗。也表现了，两种情景，人间和仙境。但怎么有机地衔接，仙凡不是顺理成章、水到渠成的。因而，又用了一大段的“鸡肋”，勉强、生硬、造作地联系了起来。

　　若是优秀作品，可能连篇的废话、刻板的雕琢？而且后面的部分，纯属虚构、子虚乌有，压根没什么现实基础。因此，与前面的很难协调一致、一以贯之，使得整体性、一体性相当差。

　　虽然，以杨玉环来统一的。但前者还算以事实为出发，而后者基本是面壁虚构。换言之，杨贵妃能等于白某人的想象？在此，深刻地体现了，作者浅薄低陋、才短思涩。只不过，在意识的象牙塔中，雕章镂句、摛翰振藻。累得七死八活，写得蛙鸣蝉噪。

　　从系统来看，若说核心，有两个。一者相对现实的杨贵妃，另一者臆造的杨玉环。如说周边，有后宫佳丽、金屋、玉楼、君王等等。但与中心，基本是排斥性、分解性的。

　　因为，起先使人物绝美了。从而，其他事物，没了什么烘云托月之效。换言之，要有效地衬托，必须是至美的。否则，对主角就是损害效应。如此这般，神化的主人公，还不自然地衰落下去？被不断损毁、销蚀着，可能芝麻开花节节高？

　　可见，作者的系统性相当差。作品的核心与周边，大体是排斥效应，而这是分解性的系统。最终，不是解离了开来？美人羽化成仙了，脱开了凡尘俗物，进入了更高级的系统。可作者又弄出了旧情难舍，使得与仙境又是分离式的。恍若不回到凡间，天底下就没了爱情。我也终于迷惘了，不知白某人在干吗，不累么、歇会吧！天下本无事，庸人自扰之。

　　一篇作品，外在的大小。不一定等价于，实质架构和运转的深浅广狭。诸如《长恨歌》，看似庞然大物。实则，规模不大、程度不高。而且，显得缩头缩脑、束手束脚，恍若笼中穷鸟、釜底游鱼。说白了，羊质虎皮、外强中干。就在于，根本的构架和运作较为浅薄、弱小。从而与外表，没法协调一致、相辅而成，倒搞得绣花枕头一肚糠了。

　　作品，还是要内外契合、表里如一，才可能形神俱佳、玉质金相。就如人，华而不实的怎样、沐猴衣冠的如何、夸诞大言的……研皮痴骨的……

　　一般而言，构架越大，对控制、驾驭的要求就越高。如果没有较强的驾控能力，架构越庞大的作品，越容易成了失控、混乱的状况。

　　诸如，苏东坡的《水调歌头》。“明月几时有，把酒问青天。”一句就从地下到了天上，层次、力度、波动相当大。可其后，在表现和意境上，要更进一步。因为，若就此打住。这句的气势、速度，就恍若夭折了，或说半道而废、功亏一篑。可已到了天上，再怎么更上一层楼？

　　“不知天上宫阙，今夕是何年。”由于难以推进，就敷衍、堆砌地弄出了，这么一个“鸡肋”。好像，无病呻吟、无的放矢。不但对整首词，没有多大的意义和作用。而且铁索横江般地阻拦了，头一句澎湃、高拔的势态。

　　就在于，驾控能力不足，搞得恍若虎头蛇尾、狗尾续貂。并且，导致整首词的上阕，起伏不定、变乱不止。就好似，按下葫芦起了瓢，十五个吊桶七上八下。当然，第一句，本就有着一些毛病。它是症结所在，反映了作者架构和运转的水平，还是有所欠缺。

　　假若构架得较小，就比较容易掌控。但不易体现出，庞大而精微的深广度，紧密而浑然的一体性。因为时空不大，从而联系性、变化性、波动性就较弱。怎么密不可分、波澜壮阔，如何千姿百态、气势磅礴？

　　如王维的《相思》：“红豆生南国，春来发几枝。愿君多采撷，此物最相思。”

　　事物都是无数的属性，不是纯一不杂或空空如也。而且，在无穷的等级层次上，皆是双重不对等的交换作用。因此，任何事物，都可能引发人的思情。进一步讲，相思不过是事物的性质之一。并且不是人类独有的，只不过相对引力的一种表现罢了。

　　若说红豆最相思，则它的任意部分，必然完全相同、毫无差别。因为，如果有不同之点、差别之处。那此部分是最相思的，另一些部分就不是。从而，整体上不可能是最相思的。但若各部分，完全相同、毫无差别。则绝对重合，恒为零、不存在。只要有不重合的，就必有不同之点、差别之处，又怎么“最”呢？

　　为何作者在此，一厢情愿地弄出了，一个最相思？就在于，这篇作品的架构小。使得没有多少内容、素材、事物，来深广性、一体性地体现红豆。如此，作品就没有什么速度、力度和程度，也就平淡无奇、索然寡味了。

　　怎么办，意识性地把红豆，提到了最相思的地步。以使作品，有了层次、规模、程度。但是，那些落差、波动、高度，皆是向壁虚构、主观臆造的。实质上，不过揠苗助长、蜃楼海市。不但如此，还使得根本上，更为得低劣、丑陋了。这就叫，欲益反损、求妍反媸。

　　有些事情，无可奈何，比如水平。像不少名家的大作，都一触即溃、不堪一击。而水准，不是多少的苦功，就一定能成大就高。诸如，春秋时期，孔子是最勤奋的；唐朝时代，李白是最刻苦的？如果是，真的可笑了、见鬼了！

　　上学时，老师教育我们，熟能生巧、勤能补拙。当然，勤奋和刻苦，必然有效。但若认为明效大验、无可比象，恐怕痴心妄想、黄粱一梦。勤苦，只是提高水平的一种方法，具体成效是不一定的。

　　因为，人本就不同。即便同一做法，效应就一模一样，那不异想天开、梦中说梦！如果一味夸大苦功的作用，就似天方夜谭、痴人说梦。像王维、白居易之流的，为诗歌穷忙了一辈子，还远没有升堂入室、登峰造极的水准。只能说，在摸着石头过河，甚至盲人摸象、瞎子摸鱼。

　　当然，若从无限而言，没有高手。宇宙这个无穷大的系统，还是低级的、原始的。由于发展是无尽的，因而无论到什么时候，都无法达到高级阶段。也就说，结构性和运动性、深广性和一体性，永远不可能是高强的。就如，在现下，金刚石是比较好的东西。可若宇宙整体上，提高了几亿、几万万亿级。我们脚下的土，恐怕都比金刚石好千万倍。

　　水平是无限的，就在于发展的高度是无穷的。一个系统的水准，可以无限地提高，就是能无尽地提升结构性和运动性、深广性和一体性。不论怎样的事物，对于无限的发展，皆是低劣差的。所能进展、开拓、创新的方面是无穷的，而且永无止尽。

　　从意识性、表现性和水平性，简论了一下文学。实则，哲学、科学、艺术等是类似的。因为实质上，都是大脑的产物，印象性事物的反映。天下的作品如出一辙，皆在体现和揭示物质世界。只在于，对物质阐释和剖析的，多与少、深与浅、优与劣、高与低等。

　　也就说，各种作品不是隔膜的、分化的，而是同一目标、同种方向。只不过所走的道路不尽相同，所谓殊途同归、百川归海。就是腐朽没落的作品，可说用反面的手法，阐述着发展。总的来看，人类这个系统，还是比较糟糕。要走到哲学、科学、文学、艺术等大统的地步，政治、科技、经济、军事等融会的境地。才可能步入高速高效的阶段，从而雄飞突进、一往无前！