文学，不是现实事物的真切反映。因为在根本上，是意识性的，所表现的是印象性事物。

　　事物，都是无限的层次方面，皆在无尽的演化变易。而认识，局限于一定的范畴，并非无所不包、无所不知。由于无法完全认知，因而不可能纤悉必具、毫无遗漏地描述。再者，要阐述事物无穷的交换作用，本就要无数的时间。显然，永生永世也做不到。

　　因而，任何作品，都抹杀了事物无穷的等级层次、皆割裂了相互间无数的联系变化。也就说，都是局限性、片面性地表述。这是所有作品的根本缺陷，而且永远无法完全地克服。通常，深广度大、一体性强的。对实际的反映，就更为得全面、深入。相对而言，水平更高、实力更强。

　　实质，不论哲学、科学、还是文学作品，都是对物质世界的一种揭示。因为，皆是以各种事物为内容的。否则，空洞无物、空空如也。显而易见，若抛开了物质基础。不论怎样的作品，都恒为零、不存在了。

　　任何事物间，都是无穷的双重不对等交换作用。也就是，无数的结合和分解反应。比如，质子和电子生成了氢原子，相结合的。但同时，又分解地放出了一些能量。其中，又有结合性的产物中微子，以及分解性的微粒。而之中，又……简言之，反应过程，是无限的、而不是有限的。并且，向无尽的等级层次，永不停息地演变着。

　　因此，不论表述的是什么，都处于了无限的反应过程之中。只在于，所能认识到的，只是其中极个别的。不过，皆产生了结合和分解的变化，而不是一成不变。所以，不论怎样的描述，必然对相应事物有所揭露。

　　例如，买了张彩票，发生了相对的结合反应。或者，再不打算买彩票了，是相对的分解反应。但不管哪种，只要表现了出来。从某种角度而言，字里行间对彩票都有一定的揭露。

　　问题在于，不论怎样的揭示。皆优劣好坏、是非对错共存，没有尽善尽美、或一无是处的。相对而言，正确性高，是发展性的；谬错性大，是腐朽性的。就无限可分、无限广大的物质世界，作品要具有更大的深广度和一体性。才可能有力有效地避免，诸多的缺陷、毛病、失误、差错。

　　但不管怎样，作品与实物都是两回事。在根本上，不能一概而论、混为一谈。也就说，它们是不等价的。

　　如杜甫的《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”

　　不论如何描绘泰山，文字与东岳皆是两种事物，无法等量齐观、一视同仁。简言之，此山是原子、分子构成的，诸如碳、硅、氧、磷等。而描写，主要是以脑细胞构架的印象为出发的。层次性的物质基础，是根本差异的，使得压根就不是一回事。否则，泰山与那首诗就一摸一样、毫无二致了。

　　大脑，是通过脑细胞的架构和运作，来模拟事物的。而不是，以实物的物质基础，来翻版的。

　　例如，看见了一块铁。通过一系列的交换作用，头脑中就会形成一定的印象。这是在吸热与放热、引力与斥力的过程中，改变了某些脑细胞的构架和运转状况，而对铁进行的一种模仿。显然，大脑不是用铁原子，来刻画那块铁的。

　　由此来看，人是怎样认识事物的。物质间，都是吸热与放热、引力与斥力的双重不对等关系。因而，皆在非等价地变易着，而非等同地改变、或毫不变动。由于交换作用，是无穷同一性和差异性的变化。所以，都在无限地同化，同时又在无尽地异化。

　　人与铁，是一系列吸热与放热、引力与斥力的交换作用。其中，不论大脑，还是铁。在无穷的层次和方面，都不停地发生着变化。

　　一些脑细胞的架构和运转被改变，相对吸引地变得与铁类似，同时相对排斥地变得与铁差别。当然，铁发生的，也是此类的变易。不过，较为坚硬致密，状态不易改变。因此，人使它的变化相对弱。

　　由于，都是同一与差异的双重变化。那在交换作用中，大脑必然或多或少地形成了一定的印象。但不论怎样，皆是相对残缺的、模糊的，不可能是实物完全彻底地体现。就在于，交换作用是无限的同一与差异。再者，印象是脑细胞的架构和运转，不是以实物的物质基础来构造的。就好像，对外界有着千千万万的印象，但大脑不等于大千世界。

　　如果要进一步认知事物，通常就要加强交换作用。以使印象性事物，更为深广、更加一体。其中，就是通过不断地同化和异化、结合和分解，逐步剖析事物的。显然，事物若被逐渐地剖解了开来。对它的印象，自然更深层、更具体了。

　　比如，孟浩然的《春晓》：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。”

　　就起初的交换作用，主要是结合性的。上学时，要求背诵，大致就囫囵吞枣地记了下来。不过，觉得还是挺好。关键那时的水平差，没法切实地分辨出，优与劣、高与低。也在于，大脑对其的印象比较表面、肤浅，不是多种的层次、方面和范畴。从而，不可能深入、广泛、以及一体地辨析。

　　随着交换作用，深广化、一体化地进展。在繁多同化和异化、结合和分解的过程中，自然会有更多地了解，必定在更深邃、更广义地认知。实则，对其他事物，有了更为深广、更加一体的认识。而在对比的过程中，必然强化了交换作用的规模和程度。从而，逐步地把其解析了开来。使得真面目，越发地显露了出来。

　　此诗是双平行的架构，一种通常的结构方式。实质上，没有多少含金量。头两句和末两句，描写的都是夜晚到清晨的情景。虽然所写的事物有所差别，但就整个自然化的时空，是两次分离式、孤立式地表现。显然，是相对并行的构造状况，而非整体性、一体性的构架。

　　那问题就来了，不论春眠、啼鸟、风雨、还是落花。在整个环境上，浑然一体、密不可分，不是各自为政、独行其是。也就说，双平行的构造，人为地割裂了整体化、自然化的时空。由于抹杀了浑成性、一体性，从而整诗成了堆砌、拼凑的状况。

　　简言之，春眠、啼鸟，与风雨、落花。实质，是同条共贯、不可分割了一个时空。但被作者分化成了，两条平行线式的时空。显然，是机械性、片面性、割裂性的写法，分解性衰落的走向。通常称之为，涂鸦之笔、蛙鸣蝉噪之音。

　　由诗中显而易见，春眠与风雨、啼鸟与落花之类的。联系相当薄弱、苍白，大致就是各为阵营、自行其是的状况。明显，结构性和运动性较差。反映了，孟夫子大脑的一体性、深广性很差。如此，很难写出超尘出俗、仙风道骨的作品。

　　大脑中的印象性事物，越繁多、越深广、越一体。就越容易，解析和认知相应的事物。反之，愈稀少、愈肤泛、愈零碎。就愈难以，剖析和认识相应的事物。

　　例如李白的《下江陵》：“朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”这首七言绝句，曾被评为‘绝唱’。

　　在对双平行结构，以及整体化、自然化的时空，有所了解的情况下。不难看出，此诗的高低上下、妍媸好坏。显然，要简便快捷地认知一个事物，需要更为深广、更加一体的认识基础。否则，以卵击石、井中视星，乃至荆天棘地、万水千山一般。没日没夜、累死累活的，可还不得要领、不明所以。

　　那诗，就单句而言，风樯阵马、气势磅礴。主要在于，架构的时空大，且力度强、速度快。因而，产生了一泻千里、势不可当之效。若是弹丸大的时空，且力度小、速度慢。就成了蜗牛爬行、寸步难移的状况。如果从意象、气魄、势派来讲，古今中西都难有人与之抗衡。

　　但架构的时空越大，就越难以驾驭、控制。弄不好就虎头蛇尾、举鼎绝膑了，甚至全盘倾覆、整体倒塌。诸如，管理一个小村庄，可能游刃有余、易如反掌。但要统管整个世界，怕早已焦头烂额、心力俱殚。

　　不过，作品的时空若较小，就没有什么速度、力度和程度。难以产生大的落差，难于激荡强的矛盾，很难多层次、各方面、大范畴地运作。比如一条小溪，再怎么折腾，还不是平流缓进、淡乎寡味？而大海呢，波路壮阔、巨浪滔天。

　　作品时空的大小，主要由思想、或说意识的，深广度和一体性所决定。印象性事物，如果总体上深广度较大，一体性较强。才可能体现出，庞大而精深的时空。反之，若整体上较为浅白、单薄、零碎。表现出来的时空，就多是肤浅、零乱、破碎的。

　　不是说，印象性事物多，意识的时空就一定博大。诸如，有的人背了几千首唐诗。但没有融会贯通、游戏三昧，只不过生吞活剥、管窥蛙见。那么，诗歌的意识，就没什么深广度和一体性。只是种排列、堆砌、拼凑的状况，基本是机械性、平板化的时空。由于，实质性的方面少、层次弱、范畴小。因此，不可能具有较大的力度、速度和程度。

　　就如，十万支步枪，也没有一颗核弹的威力。主要在于，子弹是分子类的反应，而原子弹是核反应。由于深度大得多，从而发挥开来，广度就强得多。说白了，背上几百首诗，不如切实地认知一首。从某种层面上讲，就是步枪与核弹的差距。

　　李白的不少作品，都锋发韵流、气壮山河，但也时常雷声大、雨点小。问题在于，印象性事物整体上。虽然深广度较大，但一体性并非很强。在大力发挥深度和广度的时候，很容易就松散、零乱，乃至剥离、萎落了。难以协调一致、一以贯之；难于密不可分、浑然一体。

　　反映了，他印象性的事物、层次、方面等，并不是繁多而精深。从而，相互间的联系、作用、变化，并非千条万端、千变万状。因而，要穿透、破解相应的事物，难度是较大的。也就说，互相间的同化和异化、结合和分解，还是较弱。从而，整体性、紧密性不是很强。当然，如果弱化深度和广度，就会强化一体性。这样写出的作品，就可能较为浑成，但时空会较小。

　　文学作品，在根本上，是意识性的。体现的是印象性事物，不是实物实情的再现。因此，意识的水平，决定着作品的高低优劣。

　　如贺知章的《咏柳》：“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。”

　　印象性事物，是由脑细胞构成的。也是好坏妍媸、盛衰荣辱，并非高下相当、兴衰等同。比如，对有些事情，逐渐地忘却了。就在于，那些印象性事物，是相对分解性衰亡的走向。而对某些，记忆得更为清楚了。显然，是相对结合性壮大的趋向。当然，结合和分解是同时的，不存在纯一单向、或毫不反应的。只是，就一定层次范畴，何者是主导性的。

　　再者，各种印象性事物。虽然都是以脑细胞为基础，但具体的结构和运动是不同的。如果完全相同，就绝对重合了。那只是一个，而不是多个。也就说，脑细胞不只是一种架构和运转方式，而是无数种。其实，外在事物本就是无限的差异性。通过人的感官，与大脑发生的交换作用，必然是无尽的差别。从而，形成的各种印象，必定千差万别。但又是无限的同一性，从而可以共处、交融、转化之类的。

　　任何事物间皆是无限的差异，没有高低、上下、好坏完全等同的。不论怎样的事物，水平、高度都是差别的。多在于差距的大小，有的差之毫厘，有些差若天壤。

　　如果认识水准较高，感觉和知觉较为高拔。那在各种的交换作用中，外界高超非凡或粗俗庸劣的事物，在大脑中形成的印象也大致如此。但若认知的水准较低，感觉和知觉比较浅薄。那么，即便外在事物是高低上下、优劣好坏的。在大脑中形成的印象，可能也无甚高下、出入不大，乃至以黑为白、以龙为蛇。

　　也就说，即使甲比乙水平高得多，但反映在大脑中不一定如此。甚至就印象性事物，乙超群出众，甲低劣不堪。比如，《韩非子》有云：“楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以羽翠，郑人买其椟而还其珠。”

　　再如，商品经济，是一种相对开放的经济模式。由于层次、方面多，因而能较大幅度地发挥，各种经济的促进与制约机制。从而，能使整个经济较为快速有力地进展。但多少年中，我国实行的都是计划经济。严重地扼制了，人民及社会的潜力和能力。使得，物质财富非常匮乏，百姓生活相当困苦。

　　这也说明，认识是过程的，渐进的。并非，举步就成了高手，抬腿就到了终点。由于宇宙及发展的无限性，使得人类的认知根本没有尽头。在郑人那个意识阶段，他以为木匣比珍珠更有价值。在前苏联那种政治模式下，其认为计划经济比商品经济更具前途。

　　认识的基础如果较弱，往往无法大力度、高速度地解析事物。甚至，就没法剖析相应的事物。因为，不可端倪、无从下手，或力不从心，智尽能索。基础薄弱，使得交换作用就较为羸弱。因而，难以与相应事物，大幅度、高程度地吸热与放热，结合与分解。又怎么有力有效地剖解事物，终是一头雾水、原地踏步，或无功而返、铩羽而归！

　　如量子力学有一著名的问题，“上帝是不是在跟物质世界玩掷骰子的游戏？”这是玻耳与爱因斯坦争论的焦点。从物理学而言，他们没有多少基础、理论和水平。就一些最基本的，宇宙的非本原性、各向异性、无限性、不对等性、一体性等，好像都一无所知。

　　只从那些出发，上述的就不是问题。最为滑稽的，还扯出了上帝。科学无路可走了，投进了神论的怀抱？若把上帝、天神、玉皇、无量寿佛之类的，作为根本的认识基础，还能认知出个鸟？

　　来看那首诗，碧玉、丝绦、剪刀相对是死物，而柳树、枝条、春风相对是活物。那么，用死性的来刻画活性的，会怎样？必然刻板、静态、死气，就如种瓜得瓜、种豆得豆。由诗中明显可见，各事物都相当静态、孤立，而不是活力盎然、生机勃勃。

　　不仅如此，还用了“碧”、“绿”之类的色彩，进一步地定型。使得图画、塑料花一般了，纹丝不动、波澜不惊。如此机械性、割裂性的写法，表现上不是矫揉造作、绣花枕头？有这样，外面绣得五色灿烂，内里却一堆糟糠的春？

　　显然，贺知章大脑中的印象性事物。没有什么深广度和一体性，多是泥沙俱下、鱼龙混杂。也就说，认识水平比较差。不能很好地分辨出，各事物的好坏优劣、高低上下。

　　因此，印象性事物，是一盘散沙、一团乱麻的状况。这种，可称之为“平板型的大脑”。没有多少层次、方面和范畴，使得相互间促进和抑制的机理相当弱。因而，没法大幅度、高程度地交换作用。从而，进展是老牛破车、步履艰难的。

　　文学，体现的是印象性事物，而要认知的是实际性事物。那么，文学的意义、作用何在？

　　事物间，是无限的同一性与差异性。因而，不论怎么去认知，都是部分的、残缺的。而且，认识的任意一个点或方面，与原事物皆是无穷的同一和差异。要更加深广、更为一体地与原事物交换作用，才会有着更为全面、更加深刻地了解。但这一过程是无尽的，不可能完全解析任一事物。

　　由于，都是无限的同一与差异、结合与分解。因此，在交换作用中，必然对原事物有所反映。就好像，肯定吸收了能量，必定发生了结合反应。也就说，它的一些物质，已经融入到了我们之中。那么，可能毫无感触、一无所知吗？

　　当然，有些交换作用，是意识性感觉之外的。虽然不断发生着，但近乎了无所知。简言之，只要发生着交换作用，我们的本体就在变化。那么，可能毫无觉察吗？除非，本身丝毫未变。但意识性的感觉，是范畴的、局限的。不是所有的感觉，都能意识性地反映。实际上，绝大多数的身体感觉，都在意识性之外。

　　意识性的感觉，只是所有感觉中，极小的一部分。那么，意识如果不断深广化和一体化地进展，则它的感觉就会更加深入、更为广泛。就如说某人，“你是个木头吗？拨一下动一下，不拨就不动！”

　　一般而言，这人意识的深广度较弱、一体性较差。使得对有些事物反应迟钝，甚至极其微弱、可以忽略不计。当然，还有一种情况，就是意识太强。通常的交换作用，很难使之动弹。就好似，蚍蜉能撼动大树，蚂蚁能搬动泰山？

　　由于事物间，皆是无限的联系和变化。因而，若没有统一性、中枢性的体系，无法较为系统、整体地认知事物。比如，一块铁。在不对等的交换作用中，必然形成了我们一定的印象。当然，主要处于它的表面。

　　而下一时刻，可能一群羊走了过来。又与羊进行着一系列，吸热与放热、引力与斥力的交换作用。使得，表面性的印象在不断变化，变成了以羊为主的。之后，也许又是风雨交加，又……如此这般，几乎什么也没有记住。印象，皆是一鳞半爪、残缺不堪。而且，相当肤泛浅薄，很容易被改变、被取代。

　　就在于，对认识，铁没有一个系统性、一体性的核心机构。从而，无法条理性、整体性地认知事物。基本就是，随记随忘、随得随丢。印象性事物，杂沓不堪、一团乱麻，而且浮光掠影、野马尘埃一般。因为，平常的交换作用，很难大幅度、深层次地改变它的状态。那么，又怎么印象深刻呢？

　　也可见，铁为什么近乎死物。各个铁原子都可说是核心，却没有一个全面性、整体性的统率机构。使得，没法系统性地与外界交换作用，无法一体性地运作本体的各个部分。因而，主动性、能动性奇差，基本就是被动、从动的状况。

　　或者说铁原子，是单核心的。但基本而言，有心脏而无大脑。没有针对交换作用的中枢机构，无法全面性、整体性地模拟各种事物。从而，没法形成深广、一体的印象性体系。因此，对交换作用的利用、避免、加强、减弱或变异等，就缺乏相当的系统性、目的性、方向性。

　　而人，有大脑这种中枢机构，情况有所不同。可以通过脑细胞的架构和运转，来变化一些交换作用。比如，某人气势汹汹地找你晦气了，这是相当大的斥力效应。但也许你的一席话，就能使之转怒为喜。从而，变成了相对引力效应的。这就是，构架和运作出了某些印象性事物。再经过话语的交换作用，一定程度地改变了排斥和吸引的关系。

　　再者，铁是原子核和电子的构成。层次、方面单一直白，是种比较简易的系统。使得感觉，多是较为单白直一的。不像人，原子、分子、高分子、细胞、组织、器官等等的层次和方面。整个系统相当复杂，功能、效应、反映、表现就多种多样，使得意识性的感知觉丰富多彩。

　　诸如人的笑，基本是放热的。对铁来讲，也许只是以能量的规模和程度，进行着交换作用。可对人，就不知有多少的感触和情结了！

　　显然，要有管理交换作用的中枢机构。方能使内外的交换作用，系统地联系起来、整体地运作开来。只有这样，才可能有力有效地认识各种事物。中枢机构的深广性和一体性，决定着认知的快与慢、好与坏、成与败。

　　由实物、到印象、再到文字，都是一系列同化与异化、结合与分解的过程。明显，任何作品，与实情都有相当的距离。甚至不可以道里计，乃至风马牛不相及。如果在根本上，没有任何差别。实物、印象和文字就恒等了，一模一样、毫无二致。

　　由此可见，对物质世界的认识相当困难。就不说无限性，仅某一个认知阶段。都是艰辛、坎坷、曲折的，甚至翻来覆去、百折千回。并非，一帆风顺、易如拾芥。

　　要快速有效地认识事物，就要高超的意识水平。深广度越大、一体性越强，在与相应事物的交换作用中，所形成的印象就会越全面、越深刻。那么，认知，就越整体、越深入。

　　其实，认识，就是一系列吸热与放热、引力与斥力的过程。通过结合和分解的反应，逐步剖析事物的。如果意识较为单薄，交换作用就少、弱而慢，自然难以认知事物了。反之，交换作用多、强而快，情况不言而明。