在收集的上古神话传说中，大多来自先秦古籍《山海经》，以及一些上古帝王的事迹，比如逐鹿之战、共工怒撞不周山、女娲补天、大羿射日等，这些都是反映了上古时期发生的一系列事件，很值得他进一步深入研究。

　　此外，他还有针对性的将从古到今所记载的某些奇异事件和现象进行了收集，许多记载神秘异常，慕容轩不排除文明的根源极有可能来自星空深处，虽然这看起来非常不可思议。

　　慕容轩不是一个老学究，他自身体内的神秘基因虽说到现在也没有搞清楚来历，极有可能跟某种实现了超级进化的生命有关，他相信，这样的生命也许就是传说中开创了上一纪元文明辉煌的亚特兰提斯神族，甚至是来自星空深处的超级生命。

　　在一个星期的时间里，慕容轩阅读、整理了大量古代典籍，他所得甚多。

　　如果收窄范围，找一个具体的突破口，结合自身亲身经历，神秘的藏地是一个不错的选择。最具可能的方向是藏地古象雄文明中的苯教，不过此苯教非原始苯教，而是雍仲本教。

　　雍仲本教的主要标志就是由两个呈左旋结构的卍字符构成的“雍仲恰幸”，传说它的历史距今有一万八千年之久，这个时间段正好与传说中的亚特兰提斯文明、姆帝国文明以及雷姆利亚文明末期接近。

　　慕容轩仍然非常清楚地记得在岗仁波齐附近雪峰的那次失事遭遇，就是在那个悬崖深处的古代山洞里，身体的进化完成了一次巨大的转变，实力也得到了巨大的提升。

　　洞中所见，后来回想起来具有典型的古象雄文明特征，五百五十尊雕像围绕在一尊最为高大精美的雕像身边，跟辛饶米沃有五百五十个随侍森巴信徒的传说非常契合。

　　在如此偏僻险峻的绝壁上开凿出如此宏大的空间并精心制作如此精美的雕像和壁画，却根本不见于任何记载。

　　浓郁的秘力几乎凝聚为实质，再加上特殊的重力场，仿佛就是一个传承秘藏一般，专门留给符合条件的后人。

　　久远的历史，如此浩大的工程，除了传说中高度发达的古象雄王朝，再没有哪个时期的有能力和手段可以做到。

　　可惜的是，通讯手表摄录下来的精美景象在出去后却莫名成了一片空白，就像是有某种超自然力量把影像资料给抹除了一般。

　　久远的传说，神秘的地球屋脊，雪域高原绝对不是想象的那么简单。

　　饶有兴致的是，两百年前，纳粹德国居然也曾经与藏地发生过交集，他们派出了科考团队多次进入我国藏地，目的是为了寻找神族和地球轴心，据说已经取得非常惊人的发现。

　　具体有哪些惊人的发现却不得而知，核心的机密至今仍未解密。

　　慕容轩也清楚，纳粹科考队如此三番五次秘密进入我国藏地进行活动，一定是掌握了某些线索，否则，很难得到纳粹高层的支持。

　　可以想象，如果不是涉及到一些特别惊人的大机密，德国政*府也不至于时至今日仍然不肯把两个世纪前的纳粹科考资料全部解密并公诸于世。

　　慕容轩敏锐地意识到，从佛教起源、卐字符和卍字符入手，会是最为可行的方向：首先是时间够久远；其次是具有全球性。

　　藏地最为神秘的地方就是冈仁波齐峰，不仅是多个教派至高无上的圣地，也是传说中古象雄文明的发源地。

　　还有在古代华夏神话传说中占据重要地位的、无比神秘的昆仑山也是横亘在青藏高原，这不是偶然，上古时代的先民能够到达昆仑山的机会少之又少，是什么原因让古人对虚无缥缈的昆仑山产生敬畏和膜拜呢？

　　从地形上来说，如果上一纪元文明皆被史前全球性的超级洪水所抹除，那么，作为地球之巅的青藏高原的优势显而易见，它一直保持着独特的文化和传说，上一纪元文明遗存的可能性会比其他任何地方都高。

　　除了神话传说这一个方向外，一些古代的岩画也值得研究，慕容轩已经选定了国内几个地方：帕米尔高原、伊犁河谷、阿勒泰、巴里坤、贺兰山等地，这些地方的岩画处于人迹罕至的西部地区，沙漠、荒漠气候使得这些遗存的保存状况较好，而且时间早、具有代表性。

　　在这一文明纪元的文字尚未出现之时，远古先民以岩画的形式记录所见的景和物，当然，也会记录下一些他们所不能理解的现象，于是就有了那些奇奇怪怪、让后人费解的图案。

　　因此，史前岩画具有非同一般的写实意义，被考古界誉为“无字的史书”。

　　当然，古代典籍里记载的、以及大量近代和现代发生的一些未明悬疑事件也是一个研究方向。

　　人类文明只有数千年，而之前的数十万年乃至数百万年的时间里却一直在猿猴与猿人之间进化，直到新石器时代，人类还未曾从懵懂中开化，却在五六千年前突然兴旺起来、成为了地球的绝对主宰。

　　文明诞生得如此突然，发展得如此之快，本身就不符合事物发展规律，但大多数的学者却选择性地忘了这一点，就像无神论及自然进化派学者们选择性地忽略寒武纪生命大爆炸的发生一样。

　　寻找证据、还原真相，这注定是一个个艰难的方向，湮没在历史中的证据并不是那么好找的。也许根本就不存在所谓的证据，也许就是一场空。

　　在寻求真相的路上，正因为有了那些执着的人、以近乎偏执的精神、为之付出一生的艰辛努力；正因为有了一代又一代这样的人前赴后继，人类的思想才得以延伸得更远。

　　也正因为他们化为了黑暗路上的莹莹灯火，不断地指引着后人的前进，人类文明才变得更加进步。

　　“……是时江月初生魄，二更月落天深黑。江心似有炬火明，飞焰照山栖鸟惊。怅然归卧心莫识，非鬼非人竟何物……”

　　这是北宋大文豪苏东坡在熙宁四年、也就是公元1070年到杭州赴任时途经镇江游览金山寺所作。

　　苏东坡在诗中流露出仕途不得意和被排挤的郁闷心情倒是其次，让慕容轩感兴趣的是“江心似有炬火明、飞焰照山栖鸟惊”这两句诗。

　　“是时江月初生魄、二更月落天深黑”，初生魄，新月初生，当时是在农历的十一月初三，二更过后，天色更黑，而江心处却有亮光如炬，喷薄的光焰非常亮，以至于让栖息在林间的鸟都被惊动。

　　诗人用字非常妙，“惊”是一个动词，突出了江心不明强光的突然性：夜深人静的深秋夜，江心突然有一团耀眼的光芒撕裂了夜空，它发出的光芒是如此强烈，以至于照亮了江边的树林，更惊起了林中的飞鸟。

　　而在“非鬼非人竟何物”中，诗人明确点出“非鬼非人”的形态，说的是形状在不停变幻。

　　慕容轩知道，这是一起典型的古代UFO事件，亲历者是古代大文豪、政治家、大名鼎鼎的苏轼苏东坡！

　　从古至今，各种神秘事件一直不断，其中UFO就是最为典型的现象之一。

　　排除可以解释的绝大多数目击事件，UFO不一定都是天外来客，或许来自地球历次纪元文明，对于这个，慕容轩也只能是猜测，除非他能亲自抓到一个UFO来证明。

　　如果说苏东坡的《游金山寺》是第一首UFO目击事件诗的话，那清代画家吴有如的《赤焰腾空》就是第一幅UFO目击事件的画作。

　　事情发生在金陵，时间是1892年农历9月28日晚上八点，画家还专为此画做了序记，上面清楚排除了流星或者天灯之类的现象，此景象应该对画家产生了强烈的印象，所以才留下了这幅非常特别的作品。

　　古代典籍中有关UFO的现象非常多，比如《古今图书集成》中曾经记载在夏朝帝厪八年“十日并出”、帝桀二十九年“三日并出”；《汉书》中有汉昭帝元平元年、也就是公元前74年，“有流星大如月，众星皆随西行”的记载；《晋书》中记载：三国魏元帝景元四年六月即公元263年农历6月，“有大星二、并如斗，见西方、分流南北、光烛地、隆隆有声”；唐宪宗元和九年正月、也就是公元814年正月，有大星如半席，自下而升，有光烛地，群小星随之……这是《新唐书》的记载。

　　除了这些异常记载，一些的地名的由来也引起了慕容轩的重视，比较有名的就是宝鸡这个地名。

　　《史记•封禅书》记载：“文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。以一牢祠，命曰陈宝”。

　　这件事情很奇怪，“其神或岁不至、或岁数来，来也常以夜，光辉若流星……”描述非常形象，表明陈宝祠供奉的是一个会飞的不明物体，它有时一年都不来一次、有时一年来好几次，来的时候多在晚上，就像流星一样飞到祭祠里面。

　　陈宝祠供奉的“陈宝”让秦汉历代统治者都非常重视，在如今看来，这是一起非常典型的UFO和第三类接触事件。

　　有学者认为“陈宝”是一块陨石，但陨石怎么会有“神”？而且“或岁不至、或岁数来”？

　　在《汉书.郊祠志》中还记载，陈宝祠从秦文公时期开始一直到西汉末年都一直享受着国家祭祀的地位。

　　而且到了汉代则：汉兴，世世常来，光色赤黄，长四五丈，自祠而息……

　　《汉书.郊祠志》记载得非常清楚，在汉高祖时期一共来了五次、汉文帝时期一共来了二十六次、汉武帝时期一共来了七十五次、汉宣帝时一共来了二十五次。

　　这个现象绝对非同一般，它直接表明了“神”的存在。

　　只是，这个“神”究竟从何而来，又从什么时候消失了，却是一个谜。