人类的意识活动是对于外环境人事物认知的逻辑思维，从而指挥自己的言行思。心之意识，有理性的亦有非理性的，原则上依照社会约定俗成的道德伦理、价值观、行为规矩、法律等确定自己应对外环境的行为方式和语言表达。意有善意有恶意，善意则必然表现出善的言行思，恶意则显现为恶的言行思，于是乎个体与外环境的信息能量交流便有了积极与消极之别。毫无疑问，积极是养生的，消极则非养生。

　　思想是自己内心世界的活动，除非开发了他心通智，别人无从探究他人的心思。然语言或者行为则会将其意思或隐或显地反映出来。当外环境中人事物令之喜悦便有怦然心动的感觉，令之不快便会心情郁闷，或许没有言语表达，然表情会激动如眉头舒展或者眼睛为之一亮，反之则会轻轻皱眉或者轻声叹气。对于人事物不熟悉时便会小心翼翼，痴迷于人事物而不能自拔则属鬼迷心窍，当进退两难时便会举棋不定，底气充分便显信心十足，注意力不集中便会心猿意马……

　　口是心非、言不由衷于人于己都不利。口是心非属于恶意，言不由衷则可能情非得已。前者恶重，后者恶轻。经常说假话会形成惯性，出口成假，然一次谎言便须用很多次谎言来掩饰，久而久之信用全失而被神憎鬼厌，一旦被鬼神盯上了迟早会抑郁、精神分裂或者自杀。心中所言与口中所言一致是心性坦荡，尽管可能不中听，但至少不虚伪。同样所思，换种感恩的、慈悲的措辞效果会更好，既表达了自己内心的真实想法，也不至于伤害他人感情。

　　起心动念，慈悲生起时，语言自然令人喜悦；嗔恨生起时，措辞必定尖刻；怜悯生起时，说话满含同情；喜悦生起时，语调自然兴奋；愚痴时，词不达意。当心意确定，身心内外有情、非情感同身受，慈悲时身心安适，嗔恨时坐立不安，怜悯时小心翼翼，喜悦时身心欢快。当微生物、鬼神感受慈悲、怜悯、喜悦，我们的肉体就不大会生病，我们的精神也不会萎靡不振，反之若感受到嗔恨、愚痴，身体机能便会效率大大降低，精神也易疲劳。

　　悲哀，是心中烦恼无以复加，一筹莫展而表现出来的情绪，悲哀中的个体身心鲜有适悦的，茶饭不思，坐卧不宁。哀莫大于心死，心灰意冷麻木不仁是对自己和他人尤其是家庭成员的极端不负责任，缘感情挫折、婚姻失败、事业蹉跎、官场失意等，此类有情心性自私，即使他们感情如意、事业顺遂、官运亨通，也不过是自私自利而已。名利心重、欲念繁复、占有欲强，在遭受打击多表现如此。故而全息养生中将功名利禄看淡些，将感情看开些，将欲念降低些，都会利于身心健康。

　　心如刀割，在遭遇感情、婚姻、事业、亲人病逝等等突然打击时，多数人会有这种感觉，并非现代医学上的心绞痛，而是一种强烈的心痛的感觉。主要原因是个体不愿意看到眼前的结果，认为这一切不该发生，对于感情付出了很多，对于婚姻也恪守规则，对于事业也极为努力，对于亲人也非常关爱……上苍啊，怎么如此待我！心痛的感觉是以为应该如何而不应该如何，然没有明白世间一切都是成、住、坏、空，换言之一切人事物都会生、老、病、死，感情、事业、亲人等等，这是宇宙和生命的自然规律。今人贪着“生”、“成”，虽然不情愿也只好接受“老”、“成”，然对于“病”、“坏”则生起厌恶，更对于“死”、“空”讳莫如深，因此在遭受各种情境的打击时，手足无措，突然心痛。如果不能顺应自然规律，好比春夏秋冬节气的变迁，不能因为喜欢春天而拒绝夏天，不能因为喜欢夏天拒绝秋天，不能因为喜欢秋天拒绝冬天，不能因为喜欢冬天拒绝春天……事物在“生”、“成”状态是美丽的、光彩夺目的，在“老”、“住”阶段是完善的、经验的，在“病”、“坏”阶段是无奈的、凄凉的，在“死”、“空”终点是痛苦的、失魂落魄的。非事物有此心思心觉，而是人们将自己的心思附加于人事物。设若我们明白因缘法，明白成、住、坏、空原理，就正如体解佛家修行中的“苦集灭道”四圣谛，便是一种超然尘世的解脱，在面对此类情境时不再心如刀绞而是坦然接受并感恩。

　　心痛必然引致身体生理机能发生一系列问题，胃口不佳、睡眠不安、休息不好、精神不集中等等，这些都会严重影响生活质量。如果坦然接受一切现实，可能会有短暂的不适应，但很快就可以身心处于平衡养生态了。

　　心慈手软，心地善良的人身体支分多柔软，一个人手握起来的感觉柔暖必然心慈，反之心肠比较狠的人手则握起来很硬冷所谓“心狠手辣”。内心有慈悲，身体外貌也会有慈祥的表征如和颜悦色，面相和蔼可亲。人们的举手投足都会将内心无言地展露出来。心中藏奸，面相则有几分狰狞，眼神显得凶狠或者飘忽不定，或者显尖酸刻薄相，此正所谓“相由心生”。即便生来漂亮，若在社会中变得缺少慈悲，其相貌则越来越丑陋，反之一个生来相貌平平之人因为慈悲善良，相貌则渐渐圆满起来。父母只是遗传给了我们肉身，是以孩子相貌随父母，然灵魂投胎则是根据与父母及家庭其他成员的善恶缘分而来，所以心性非出生有善恶，而是灵魂于六道轮回所积累善恶习气的人态表达。设若今生依旧沿袭灵魂之恶习不改，即便父母遗传了端正相貌，久而久之也会变得“丑陋狰狞”起来。

　　水分子受到积极情绪、意念、图形、文字影响会有美丽、规则的结晶，相反受到消极情绪、意念、图形、文字的影响要么不能结晶要么结晶很杂乱。看似很简单的实验，其实包含的意义深刻。我们的心思对于身心的影响由此就可以推理出来，积极的心念身心常态，消极的心念则身心疲态。

　　全息养生，心态就至关重要。积极健康的心态，我们身体的组织结构、机能就趋于和谐、平衡、稳定；消极病态的心态，身体的组织结构、机能便趋于杂乱、失衡、不稳定。一个宽和、大度的人，必然精神面貌具有鼓舞力；而狭隘、鄙吝的人，精神面貌则猥亵令人生厌。心态宽舒的人，面相亦呈和善；心态狭窄的人，面相大多丑陋甚至“可憎”。

　　养生重在自身心身、口、意的守护，是用规矩约束自己，而非用尺子去衡量别人。俗话说“马不知脸长”，意思是缺乏自知之明，所以心意养生很关键就是自知之明，故而在佛法有“如实知自心”之教诫，此心乃成佛之心，成魔也是由它，养生与否更在于心之健康与否。贪嗔痴就是不养生，所以多些智慧，少些嗔恨，减点贪欲就是养生。无知者总以为自己“无所不知”，无能者总想处处表现自己“很能”，其实总是“东施效颦”而已，徒增笑料，显而易见是不养生的。设若我们明白这个道理，我们就应该先检点自己，反省自身的言行思，以便更积极更健康地“合气”内外环境中的有情、非情。

　　修行者愈是有道德，面相会越来越慈悲和善。何故，缘于“相由心生”。灵魂丑陋者，面相圆满者罕见；尖酸刻薄者，面相欠缺福德；无知少慧者，面相多带愚痴；嗔恨鄙吝者，面相多有凶纹；虚伪奸诈者，面相笑中带刀；大智大勇者，面相总呈中庸；奴颜婢膝者，面相总带谄笑；功高我慢者，面相目空一切；好高骛远者，面相总显轻浮；愤世嫉俗者，面相总带蹉跎；见利忘义者，面相总带贪婪；出尔反尔者，面相总显狐疑。如此等等不一而足。欲身心健康，上述消极的不健康的方面就先从内心真实地根除，其次语言、行为上更趋于慈善、感恩，则健康身心可期。

　　相貌虽说遗传自父母，然灵魂于六道轮回的习气总会表现在面孔上。曾经轮回于畜生道者，面相总有愚形；流落饿鬼道者，面相总带贪婪；流落地狱道者，面相总带忧苦；流落修罗道者，面相总带斗杀之气；流落天人者，面形总呈“悦目”；于人道中修行者，面相多呈祥和。全息养生的修行就是将我们六道轮回的“愚形”全部转化为“智态”。智态的表征就是祥和、大度、从容、睿智、福德。

　　当整个社会的道德伦理价值体系趋向崩溃，人们的心态也会渐渐向“恶”，所谓“人心不古”。语言、行为就变得邪恶，心思会变得偏狭。价值体系崩溃意味着“好人无好报”、“坏人自逍遥”的现象越来越严重，制约邪恶言行思的力量相对越来越小，反之歪风邪气肆虐起来。如果人们对于天地神明有些微敬畏，都会多少收敛自己的恶心、恶行。如果“无神论”的无知论调继续滥觞，这个社会各种邪恶的治理都会事倍功半。