第七章 了解你自己

　　自我认定

　　《薄伽梵歌》第七章讨论了理解内在自我的概念。理解内在自我意味着知道“我”是谁。这种认知无关个人的职业、技术、宗教，道德，或者其它个人背景。相反，它与个人的本性、性格、人格和品质有关。像《薄伽梵歌》、《韦陀经》以及《奥义书》这样的古代文献提出了两条理解内在自我的途径。第一条途径是自我评估的修炼，这是自我发现和省察内在真正本性的有力工具。在古代，冥思是进行自我评估以理解内在自我的一种形式。第二条途径是通过我们与外界——人、生命、事物的互动关系，来达到对内在自我的理解。《薄伽梵歌》在第13章里讨论了第二条途径。

　　当今世界，人们使用各种方法进行自我评估。一个人可能有他或她自己的评估自我的方法，只要这个人能以开放的态度对待自身的长处和弱点。有时候，好友和家人会指出我们的优点和缺陷。在组织和个人发展以及心理学上，则使用一些自我评估工具，例如“360度反馈法”、“霍根评估法”等等。这些工具有助于识别个人的人格特征，并找出需要改进的地方。

　　自我评估的程序导致对自我长处和弱点的识别。通过纠正弱点，强化长处，个人就能实现生命中的全部潜能。有时候，这种纠正和强化的过程是艰苦的，然而，却给我们改善自身的性格和品质提供了机会。

　　自我批评是这个提纯程序的重要部分。只有对自身弱点持批评的态度，我们才能纠正它们。假如我知道自己是一个易怒的人，我如何才能克制愤怒？假如我知道自己是一个糟糕的听众，我如何才能变得更专注？假如我知道自己不擅长团队合作，我如何才能变成一个团队玩家？自我批评需要认清自身弱点，并做出改进的努力。当我们不但承认自身的长处，也承认自身的弱点时，我们就能自我认定了。

　　据克利须那说，并非每个人都会努力进行自我确认。克利须那宣称：“千百人中有一人会寻求自我认定，但其中只有极少人能真正达到”(7:3)。专注于内在自我绝非轻而易举。当我们要深入内在自我时，日常生活会分散我们的注意力。工作、家庭以及其他日常责任让我们变得非常忙碌。此外，对大多数人来说，承认自身的弱点不太容易，纠正弱点更是一个挑战。同时，强化长处也需要严格的纪律和修炼。

　　为什么理解内在自我对领导人如此重要？根据《薄伽梵歌》的哲学，除非领导人理解内在自我，否则便无法达成有效领导。有效领导力来自首先明白自己是谁的领导人。他们知道自己的长处和弱点。他们知道自己的人格特征和真正的内在本性。他们也知道如何运用自身的长处和价值观来应对个人与组织所面临的挑战。

　　自我认定的领导人为个人和组织的原则以及价值创立了基准。他们通常就是那些能看到哪里存在道德问题的人。他们的教导成为我们道德困境的试金石。

　　领导人的品性

　　克利须那讲到三种人类品性，“中和(sattvic)、阳性(rajasic)、阴性(tamasic)，是三种最基本的品性”（7：12）。

　　中和指和谐、纯净的品性，是聪明、正直，接近最高知觉的人所具有的品性（7：17）。阳性指生长、好动的品性。阴性是邪魔的品性，他们的智慧被腐蚀，做出邪恶的行径。（7：15）。

　　哪一种品性最适合领导人？是否某一种比另一种更佳？阴性的或邪魔的品性显然不是下属希望在领导人身上看到的东西。我们更喜欢中和之性，也即神性——身心和谐的、激励人心的、品德高尚的领导人。甘地、马丁.路德.金都展露出中和之性。我们很难找到像他们那样身心和谐、品德高尚的领导人。

　　当人类的基本价值和权力受到威胁时，特别需要有中和性领导力出现。这些处境不必一定是为独立和人权而战。在第6章里，我们提到阿伦.费尔斯汀，被大火烧毁的麦尔登工厂的工厂主。他对手下员工的慷慨大度就是中和性领导力的展示。

　　在某些境况下，阳性可能对领导人更合适，它所具有的生长、好动的品性能带领我们迎接逆境和挑战，为组织提供发展的动力。然而，根据《薄伽梵歌》的开示，中和才是我们在领导人身上所应期待的品性。与中和性领导人不同，阳性领导人受到“我”和“我所”，这类自私概念的限制。因此，阳性领导人不能做出无私的服务。无私奉献是中和性领导人的重要特征。通过跨越“我”与“我所”的限制，中和性领导人具有了获得变革型领导力的潜能，这种领导力能造成组织结构或运作方式的全面而极积的改变。在第14章里，关于中和性领导力会有更详尽的讨论。

　　领导力品性 表现

　　中和性 中和性领导人身心和谐、品德高尚。致力于自我

　　认知，促进团结、忠实。愿意无私地服务他人，并

　　为组织作出牺牲。像甘地、马丁.路德.金、特蕾莎

　　修女这样的领导人展露出中和性领导力。

　　阳性 阳性领导人是成长和扩张的代理人。他们对自己和

　　组织都抱有很大的野心。他们设定具有进攻性的目

　　标。然而，他们缺乏自我确认，他们无法超越私人

　　利益或组织利益。

　　阴性 阴性领导人邪恶、腐化。他们被自己的偏见和私欲

　　所驱使。由于缺乏同情心，他们毫不犹豫地置人于

　　痛苦以达到自私的目标。他们给组织带来困境。喜

　　欢专制和独裁。

　　连接超级知觉

　　克利须那指出有四种人——有苦恼者、追求财富和权力者、追求自我认定者和追求绝对、超级知觉者（7：16）。有苦恼者是那些失去动力，陷入痛苦的人。他们需要激励型领导人的帮助。在一个物质化不断增强的世界里，大多数人追求金钱和权力，被世俗的动机和渴望所驱使。

　　极少数人追求自我认定以及绝对的超级知觉。这类人跨越了世俗的动机和渴望，力图理解他们内在的自我。有些人已经获得了足够的金钱和权力，开示寻求更高的目标，例如自我认定。有些人弃绝金钱和权力，献身于印证绝对的超级知觉。无论走哪一条路，克利须那说：“智者了然于生命的短暂，寻求绝对的超级知觉”（7：29）。

　　在领导力语境下，我们可能会问，假如没有对权力、金钱以及其他世俗事物的渴望，伟大的领导力怎么可能会激发出来？伟大的领导人不是都拥有财富和权力吗？很多卓越的领导人都以拥有巨大的财富和权力著称于世，有些所拥有的甚至过于巨大。

　　要理解这些问题，我们必须首先考核领导力的真正定义。根据《薄伽梵歌》，领导力关乎以极积的方式影响和指导他人，而不是为了个人利益积累财富和权力。再者，克利须那的教导告诉我们，假若对真正的自我没有认识，有效领导力就无法被激发出来。真正的领导人首先了解他们内在的自我，然后才去激励、指导他人。真正的领导人为了他人的利益而使用权力和财富。

　　第七章 《薄伽梵歌》领导力开示

　　。首先认识你的内在自我，然后再去领导他人。没有对内在自我的认知，不可能产生有效

　　领导力。

　　。领导人必须通过识别自身长处和弱点来寻求自我认定。他们应当纠正弱点、强化长处。

　　。领导人应该培养中和之性，即那种能够激励和提升他人的和谐、纯净。