第二篇德章 [王本三十九章]

　　哲学意义的“一”，指的是一种性质，一种事物之间的联系，而不是指具体的事物。这里是指整体同一性。

　　回顾以往，获得了整体同一性，是怎样的呢？

　　天具有了整体性，就呈现出水一样的青色；

　　地具有了整体性，就显示出宁静的本性；

　　生命潜能得以集中，归于同一，就能发挥超常的影响；

　　川谷形成一定的整体高度，水就能贮积起来；

　　难以计数的、形体各各不同的动物、植物，具有同一的生命力，所以都能从无到有、从小到大的生长壮大；

　　侯王了解全体成员的共同利害、共同愿望，才能决断天下大事。

　　如果丢弃了它，

　　天就不能保持青青的正色而恐怕要裂开；

　　地就不能维持宁静的状态而恐怕要崩坍；

　　生命潜能就发挥不了超常影响而恐怕要停歇，“阴阳不测之为神”，神为不测之用，这里是指生命潜能；

　　川谷就贮积不了水而恐怕要干涸；

　　万物就不能生长而恐怕要灭亡；

　　侯王就不能保有贵重、高级的地位而恐怕要栽下来。

　　故而，贵以贱为根本，

　　高以下为基础。

　　正因为这样，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。“孤”是没有父母的幼儿，“寡”是失去配偶的人，“不谷”就是仆人。

　　这不正是以贱为本吗，不是吗?

　　故而，脱离、苛责大众，就失去了大众。

　　由于这个缘故，谁也不愿像好玉好石，因显露出来而遭遇开采的危险。

　　原文

　　昔之得一者，

　　天得一以清，

　　地得一以宁，

　　神得一以灵，

　　谷得一以盈，

　　万物得一以生，

　　侯王得一以为天下贞。

　　其致之也，

　　谓天毋已清将恐裂，

　　地毋已宁将恐发，

　　神毋已灵将恐歇，

　　谷毋已盈将恐竭，

　　万物毋已生将恐灭，

　　侯王毋已贵高将恐蹶。

　　故贵以贱为本，高以下为基。

　　是以侯王自谓孤、寡、不谷。

　　此非以贱为本邪，非乎?

　　故致数舆无舆。

　　是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。