第二章 利他

　　皮之不存毛将焉附。一切声名、实利皆是一些杂乱的毛发而已，而事物的基本规律、人的根本德行才是皮之本身。要让企业在市场中长盛不衰，唯一可能的办法就是不断地往下扎根，把根深植到哪里呢？把企业的根深深地种进每一个消费者的心中。

　　借这句话来反思一下，自己的产品有没有对每一个消费者的利益进行过切实的考虑，自己的理念有没有助益到更多的人，使其思想也有所成长？

　　这其实就是佛教中的一个重要思想——利他。佛教常称对寺院提供帮助的人为施主。为什么？因为他们将自己的物质财富布施给寺院，维持寺院的运行，使庄严道场能够利乐有情，为四众开示说法，解疑排惑。

　　原始佛教托钵乞食，托钵乞食时，施主供养食物，以此作为福田，出家人也借此消除傲慢之心。贡高我慢消失时，僧侣就会想尽办法报答施主的供养，想尽办法做利益众生的事情。有人误认为僧侣不劳而获。其实，完全错误，只是以托钵乞食的修行方法来消磨自己的自尊心，使分别心、傲慢心次第放下，把生命最精彩的本质升华起来。因此，古时圣人才会说，学佛乃是大丈夫之所为。

　　人生最基本的需要是什么？佛教将其归纳为财、色、名、食、睡。财是指物质财富，人在社会中生存，需要安身立命，适量的财是保全和维持生命所需要；色是指男女之间的欲望，红尘之间总是难免情爱勾连，缠绕缱绻，这也是自然的；名是指名望，有人求贤名，有人求廉名，有人求雅名，有人求美名，这些都是对名的追求；食就是吃饭，有人要去追求“玉盘珍羞直万钱”，有人却可以满足于“一箪食，一瓢饮”；睡就是睡觉，古人说人活百岁，半生是梦，可见睡的重要性。虽然每一个人对这五样东西的追求向度有所差别，追求的程度也有所差异，比如有的人更爱钱，有的人更爱名，有的人对基本需求非常倚重，有的人则更想获得心灵的飞跃。但是，人终归还是逃不开这五个字。人们有时会讥笑那些爱钱的人是守财奴或者满身铜臭味，但其实都只是五十步笑百步而已。 《世说新语》中记录了这样一则有趣的事情：西晋的王衍是所谓的“品行高尚”的清谈者，据说口里从不提“钱”。他老婆想试探王衍的虚实，趁其熟睡时，叫仆人绕着床边铺上一大圈钱。王衍早晨醒来见到床边的钱妨碍行动，便叫来仆人说“拿开阿堵物”。现在有的人自命清高，往往代称钱为“阿堵物”或“孔方兄”，而绝口不谈钱字。但是这样的做法实际上也只是形式上的趋避而已。没有一个人能够绝对地离开财色名食睡而生活。不过佛教主张，对于基本需求只要有最清简的满足即可，追求不可过度。

　　既然知道是人都有这些需求，作为企业家，是否应当照顾到员工和客户的这些需求呢，是否应当多奉献一些所需要的东西呢？只有这样，人才方能为你所用。如果对下甚为苛刻，在钱财上极其小气，下属连基本的生存都无法保障，怎么还能尽心工作，怎么还能高谈理想、文化、愿景？只是笑谈而已。

　　了解人性的根柢，了解事物的规律后，才能制敌于先，在事情未发生之前预见到下一步将会发生什么。这就是企业家应当考虑的问题之一。要想领先于别人，引领市场的潮流，就要独立思考，参悟宇宙的根本法则，觉察人性的根本需要。只有帮助别人，给予其想要的，才有可能获得自己想要的。

　　一个具有使命感的人，即使根器愚钝一点，也会因理想远大而插上飞翔的翅膀，获得“一夫当关，万夫莫开”的巨大勇气。