六度到彼岸

　　——佛教的精进人生

　　《金刚经》中所提到的“六度”，是六种修行的方法。

　　布施度

　　布施包括财施、法施、无畏施。施舍自己的钱财名财施；法施原指历代三藏法师说法，令人悟道，实际上我们用自己的技能，用自己的同理心去布施也是法施；无畏施就是指能够舍去生命，毫无畏惧地帮助别人。我前段时间看了德兰修女的自传，当她走到两伊战场，敌对双方就会自觉地停战。她就是用爱心去感化身边的人，一生都在不断地付出。

　　布施不能贪求回报，如果我们没有一颗三轮体空（施空、受空、施物空）的心，没有一颗博大的心，那么布施得越多，就会越不平衡。要学会放下，当我们用减法去看待万事万物，直到归零时，外在的行为产生的力量才会乘以倍数地增加。

　　但是反过来讲，如果哪个人帮助过我们一点一滴，我们都就要感恩。有感恩之心的人，道路就会越走越宽。

　　持戒度

　　很多人认为持戒是出家人的事情，并且，在世人的眼中，持戒是一件令人苦恼的事情。经常有人会来问我：“师父，你们不能吃肉，不能喝酒，不能说谎，甚至不能娶妻，这不是很痛苦的事情吗？”实际上，出家人持“三皈五戒”，并不旨在限制我们的行为，而是要保护我们的慧命。就像我们需要遵守法律法规以维持正常的社会秩序一样，佛教要求僧人能够如法修行，证得一颗清净的心来续佛慧命。

　　法律规定不杀人、不抢劫，这是不是戒律？自然告诉我们不要贪婪地攫取资源，这是不是戒律？人类社会约定俗成的文字、语言规则，这是不是戒律？老祖宗告诉我们“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”这是不是戒律？如果你觉得这一切都无所谓，可以肆意践踏，比如父母给你一个好身体，可是你日夜颠倒、声色犬马，那么到头来犯戒的苦果还是要你自己来尝。

　　戒律法规看上去是一种约束，实际上恰恰保护了每一个个体，使我们能够喜乐、自在地生活。西方有些无政府主义者宣扬无限的自由，某些后现代主义者更是提出要“解构一切”，而隐藏在这些自由追求表面之下的，可能是无尽的骚乱，最后反而会偏离自由之道。请记住，自由超过了一定的限度，就将走向它的反面。“戒律”就是这个底线，因此佛劝我们持戒。

　　忍辱度

　　这个世界生生灭灭，由原因带来结果，由结果带来下一个因，如此生灭不息。很多时候，你得到的果不一定是好的，你帮助了别人，别人反而来报复你，你们的夙仇没有了尽，这个时候，就要学会忍辱。

　　忍辱是一种人生的境界，更是成大事者需要练就的切要本领。越王勾践战败而能卧薪尝胆、韬光养晦，苏秦受到“妻不下织，嫂不为炊，父母不与言”的待遇却能悬梁刺股，韩信能够忍受胯下之辱，可见古来成就事业之人都需要具有忍辱的精神。

　　别人夸你一句你就洋洋自得，贬损一句就嗔火攻心，这就是“我执”还没有放下。所以忍辱也就是学着放下我执。放下自我的当下，就是修梵行。

　　精进度

　　有人会问，佛教又教我们精进，又教我们放下我执，这不是自相矛盾吗？实际上，精进与放下我执是两个完全不同的概念。我执是“自我”认为个体永在、恒古不变的妄想，这种妄想使得我们有意排斥死亡的趋近，而错误的自我肯定，妄想自己长命百岁、万寿无疆，使得个体长久被束缚在狭小的畛域之中，而无法“开眼看世界”。而精进则是要求我们用“正思维”，行“正道”，在正道上不断修持、前进。我们顺从迁流变化的规律做一份事业，立一份功德，行一些布施，这都是精进。

　　禅定度

　　佛教传入中国以后，与中国本有的各家哲学思想有一个碰撞与合流的过程。禅因为其思想的深刻蕴藉与修行方式的独特，因而受到倍加重视。禅定讲究行跏趺坐，入定修心，以此作为修行法门。因此六度中就有告诫我们入禅定的修行法门。就像今天大家在此所学到的数息观，就是禅修的一种入门方法。佛像的手印形形色色，有一种就是禅定印。施禅定印的菩萨双目微闭，双腿盘起，双手置于股上，进入“凝神静虑”的状态中。在这种状态里面，时刻可以观照自己的每一个念头，内心的每一息流动。禅定教我们合上双目，认识真正的、本然的自我。

　　般若度

　　般若是究竟的智慧，佛教的追求有两个向度，一个是慈悲，一个是智慧。般若度就是要求我们在修行中证得无上的智慧，当然这般若中也包含了慈悲。不追求般若的人，虽有心而未明，虽有眼而未开，看到的只是世界的表象，只是相信自己的眼耳鼻舌身意六根所攀缘的东西。证得般若的人，就不再挂碍这些表象，行的是自在的行为，见山还是山，见水还是水，他从山水中所领受到的风韵，是痴愚之人万万想象不到的。