纵使仙人又如何

　　————李白·《梦游天姥吟留别》

　　海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。

　　我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。

　　世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

　　——李白 《梦游天姥吟留别》

　　当诗仙试图讲述自己的梦境时，请不用怀疑自己的眼睛。是的，它无限接近于奇妙的仙境。仿佛诗人乘列缺而来，驾万里长风。浩瀚言辞铸成的高山大川上，氤氲升腾出似真似幻的神风仙气，随时准备俘获受语言操纵的朝圣者，共赴梦泽深处。

　　《梦游天姥吟留别》，是李白游仙诗中的扛鼎之作。儒家虽不言鬼怪神力，然而在诗词里，鬼怪神仙更多是和诗人内心思绪有密切关系。当现实世界或者史实典故都无法表达自己的心境时，托付于幻渺的鬼神仙境，或言情，或取意，新奇巧妙，美不胜收。而写神画鬼的诗歌，更成了唐朝一股重要的诗歌流向。

　　唐朝诗坛派系繁杂，不过若是仅从大的方面笼统划分的话，可以分为着眼于主观心理而用笔使力的主观诗派，以及较忠实于客观世界描画誊模的客观诗派。但是两大派别之间并没有不可逾越的实质性界限。因为不管是主观诗还是客观诗，它们都需要内心和客观事实相互呼应。差别更多的是在选材、修辞以及迥异的风格上体现出来。李白和杜甫分别是这两大诗派的泰斗。当唐朝的极盛过后，被诗人们寄予厚望的社会革新次次失败。诗人们向外的视野不断缩小，只能进一步玩味李白曾指明的方向，踽踽独行。

　　“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求”，李白起笔就仙气飘逸。瀛洲是传说中的三座仙山之一。《史记·封禅书》说：“盖尝有至者，诸仙人及不死药皆在焉”，可是真的有人到过吗？或许只是传说吧。“烟涛微茫信难求”，笔意一转，就到了诗人真正梦里游历的地方，胜似仙境的天姥山。

　　“越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。”这种夸张，是李白一贯的写法，“下者守形，上者守神”，只求意到笔到，丝毫不拘泥于某种特定的誊模。天姥山地处越东之地，灵秀峻拔，千态万状，苍然天表，连峰峦叠嶂的天台山，都倾倒在它的脚下，确实是难得的好去处。可是对于名满天下的五岳来说，还是差了一个级数。李白写其“势拔五岳掩赤城”，显示出的其实只是孩子般的忘情和兴奋，十分传神，亦十分可爱。

　　常说日有所思夜有所梦。去天姥山这样一个美丽的地方，诗仙是不需要太多理由的，更何况是在瑰丽神奇的梦境里呢？月亮之神一如既往的赋予了李白神奇的力量：在月色笼罩下，诗人忽而升空滑翔，飞过镜湖时，月光把诗人的影子投在仿佛明镜一般的湖面上，转眼来到了李白向往已久的剡溪，又送李白到了依然“渌水荡漾清猿啼”，南朝谢灵运曾借宿过的地方。

　　在前人中，谢灵运是非常喜欢天姥山的。晋朝天姥山人迹罕至，林莽丛丛，谢灵运“尝自始宁南山伐木开径，直至临海”。也曾作诗“暝投剡中宿，明登天姥岑，高高入云霓，还期那可寻？”赞美天姥山。喜爱游山玩水的谢灵运，还发明了一种便于走山路的木屐。“上山则去其前齿，下山则去其后齿”，称做谢公屐。

　　“脚著谢公屐，身登青云梯。”于是李白就这样凭借一双木屐，踏上了前人走过的路，一步一步的把古今连接在胜景之下。从“半壁见海日，空中闻天鸡”开始，到“云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟”，都是用移步换景的手法写天姥山景观。山高路险，只有攀至半山腰时，才突然看见海日悬空，惊闻天鸡报晓，这正是李白在山中看到曙光奇景。继续赶路，诗人在千岩万转中寻走山路，当迷醉于山花烂漫，依石歇息的时候，天又突然黑了。熊咆龙吟在暮色中响彻山谷，林莽震动，层颠惊诧，威势惊人。似乎连天上的云彩山里的涧水都受到惊动，青青兮欲雨，澹澹兮生烟了。

　　这本已经是惊骇世俗的画面，但对于李白来说，仅仅只是个开场，更为震慑的画面紧接着铺天盖地的狂卷而来，令人呼吸抑止，瞠目结舌。

　　突然间风雷大作，霹雳满天，山峦随之崩摧，天崩地裂间，一个神仙世界出现了。“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，不仅有日月服侍着，“云之君”还着彩虹为衣，以长风为马，百兽之王为其吹笙鼓瑟，百鸟之圣为其领路驾车。随从的仙人们罗立左右，密密麻麻，数不胜数，而这一切，全是为了迎接远道而来的诗人！这是何等的笔力，这是何等的气派，就算是玉帝亲临，也不过如此吧。

　　是梦，就总有醒来的时候。“忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟”，梦里的仙境越是绝美，醒来后“惟觉时之枕席”的失落就越是沉重。梦里是烟霞，难道人生不是烟霞吗？难道世界不是烟霞吗？

　　庄子有梦蝶之叹，李白有流水之伤。古往今来的是是非非，放在漫长浩荡的时间长河里，总会令人产生无处用力的卑微来。“古来万事东流水”，对李白来说，这不仅是种感叹，还是一个生活的理由，一个思考的起点和终点，一个排遣失意的重要法门。

　　李白并不是完全超脱于尘世的人。放白鹿于青崖间，驾独骑访名山，是寄情山水不错，但不是绝尘而去。在李白的世界中，因为身怀着“古来万事东流水”中体现出来的“万事皆梦，万事皆同”的思想。“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”这两句诗是前两句诗的延伸，看似突兀，其实是意到笔到，自然而然。

　　李白并不抵制入仕为官，同样也并不认为寄情山水的生活，是对混浊官场的抵抗。他所追求的只是一种不会被各种势力禁锢了的存在状态，一种人格不会被任何力量扭曲折损的生存方式。不管是进朝侍奉也好，游赏山水也罢，在诗人看来，那一个也都不是逃避或直面的代名词，如果不能放任身心的自在逍遥，都是痛苦的，值得摒弃的。

　　而在诗仙短暂的政治生涯里，这种任人“摧眉折腰”的事实在是太多了。宫廷倾轧算计让人不胜其烦。而皇上又被奸佞包围。纵使人间的帝王派头，勉强比得上诗人梦境里的雍容华贵，那也不过同样是一场梦罢了，为这些“乡里小儿”折腰侍奉？怎么可能开心的起来！

　　相信吗，如果在梦境里，“云之君”也要让李白摧眉折腰的话，诗仙也一定会毫不犹豫的横眉冷对，嗤之以鼻的。