第三部分 思想性和艺术性

　　作品是一类事物，如同宇宙中任何的物质，都是无限可分的。从而，皆有无数的层次、方面、性质和表现等。可以从任一角度去认识，在于皆是吸热与放热、引力与斥力的双重关系，使得是任意的可比性。只不过意识是有限的，不可能感知所有。因此，比较性的认知，相对是局限的。

　　显然，意识的深广性越大、一体性越强，就有更多可比的层面、属性、范畴。因而，就更容易认知事物。如果意识较为单白、薄弱，联系性和对比性就较差。从而认识，大致就是速度慢、力度小、程度低的。就如在日常，会碰到一种情形。对同一事物的学习或使用，有的人快速有效，而有些人则低速乏效。

　　当然，谁都不是全能的。即便某人的意识水平很高，但并非所有方面。而在不少的所在，也许皆是较弱的。那么，必是低速低效的。不过，毕竟有着一些较强的意识。因而，经过一段的“困难期”之后，就可能步入了高速高效之境。

　　但有些人，只是看上去，在某个方面的水平较高。而实质是种线性、机械性的意识，并非多层次、大规模、高程度的。在这种范畴中，可能表现上得心应手、运掉自如。但达到一定的阶段后，差不多就寸步维艰、停滞不前了，难以根本地革故鼎新、别开生面。而在其他的领域中，不过速度低、力量弱的状况。就在于，意识的深广度和一体性较差。使得，总体上是基础薄弱、实力苍白的。

　　在文学中，也是如此。比如柳永，还是有一定段位。但要写豪放派的词，怕是左支右绌、捉襟见肘。因为婉约派的词，多是速度较低、力量较弱的。那要更深广、更一体地去表现，自然就结构松散、运动杂乱了。

　　再如李商隐，作品的架构和运转也许并不是太大，但联系性、统一性较好。若要写宋词，可能一时较为平常，但终会出乎其类、拔乎其萃。他的水平，不是苏东坡、辛稼轩、李易安等可以相比的。

　　关键在于，意识的结构性和运动性、深广性和一体性。例如，陆游的《卜算子》咏梅：“驿路断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。”

　　线性、机械性的写法，反映了片面性、孤立性的意识。使得内在，联系性很弱，变化性很差。就是句子之间的衔接，都显得较为勉强、皮傅。整体而言，是种七拼八凑、生拉硬扯的架构和运转，充斥着矫揉造作、牵合附会。如此得拿糖作醋、刀刻斧凿，已使作品成了向壁虚构、主观臆造的，颇给人目不忍睹、赧颜汗下之感。

　　词都写得生拼硬凑一般，他的诗可能高唱入云吗？相对而言，词的格式较为灵活、自由，使得易于发挥、难以驾驭。而五言、七言的唐诗，模式比较呆板、固定，从而容易驾控、难于挥洒。词都没有丰神异彩、洒脱出尘之境，诗又如何不落窠臼、清新俊逸？

　　有些事情，不是怎样勤奋、如何刻苦，就一定能成。就好像，若按通常的方式去修炼。即便夜以继日、废寝忘食，要在有生之年达到李白、李煜的水准，都戛戛其难、难于上青天。付出是极大，但不等于成效是巨大的，也许微乎其微！甚至，适得其反，越练越成了渣化、沙漠化的状况。

　　不少人认为，如果勤学苦练、笔耕不辍，就必然能文江学海、成大就高。不免天真幼稚了，只要意识的结构性和运动性、深广性和一体性没什么提高，实质的水平就没多大进展。而焚膏继晷、铁砚磨穿，就必定能使意识大幅提升吗？那是不一定的，说不定只是歧路亡羊、竹篮打水、或南辕北辙。

　　其中，有着时间和空间的问题。若文学意识的空间越深广、越一体，要达到某一高度，相对所用的时间就越少。反之，若空间越片面、越单白，要达成同一高度，则需要更多的时间。也许是几倍、几十倍、上百倍，乃至无限长。因为，不一定就是结合性壮大的走向，也许是渣化、沙漠化般分解性衰落的。诸如，费尔巴哈的机械唯物主义、克劳修斯的热力学第二定律、罗曼·罗兰的《贝多芬传》等，都是如此。沙化的，如一片死亡的沙海。

　　许多父母，整天督促着子女，如何勤学、怎样苦练。似乎这样，就能麟子凤雏、升堂入室。如果真的那么简单，不早就人才济济、振鹭充庭了？可为什么在世界诸多领域，响彻云霄的多是西方人，而鲜有华人的巨制宏论？如果学生付出得很多，而实际的成效很小，不就是碌碌无为、默默无闻吗？

　　我国的教育体制，基本是教条式、填鸭式的。使之侧重于量化，而非质化。换言之，讲求以数量取胜。以图通过多学、多练等量变，来达到质的提高、升华。可若量没有什么成色、价值、效益，那质变是困难、缓慢、反复的。

　　实质上量怎么样，不就囫囵吞枣、依样葫芦；千篇一律、重床叠屋。更为难堪的，主要还是线性、机械性的意识，片面性、孤立性的方法。这都很容易使人是沙化的走向，像高分低能，是什么状况的？

　　作品是一类事物，如同天下的万事万物。既是无限可分的，又是无穷联系的。因而，可以从诸多的方面、层次、范畴去认识。但一般而言，主要是两种方式。从物质世界的角度去探知，重点就是结构性和运动性。从人类社会的层面去认知，关键就是思想性和艺术性。

　　由于人类社会，只是物质世界的一部分。因而，所谓的思想性和艺术性。在实质上，与结构性和运动性是一致的。只不过出发点不同，使得说法是区别的、差异的。但根本而言，结构性很强的作品，思想性会很弱么；艺术性很差的作品，运动性会很好么？当然，通常对作品的评价，是看思想性如何、艺术性怎样。

　　在于，对文学的解析、判别、认知，还没有上升到物质世界结构性和运动性的境地。因此所评论的，多是流于表面、依凭感觉、或一偏之见之类的。从而，多没有切实地判定出优劣高低。也就时常会弄成一种状况，众说纷纭、莫衷一是；公说公有理、婆说婆有理。

　　由此，似乎分辨出了，作品的好坏上下。但实则，仍是泾渭不分、薰莸无辨。最终，少数服从多数，或以方家、大师等的说法为准，评定出了高下美丑。但大多数，或名家大方的看法，就一定擘肌分理、入木三分；就必定洞若观火、颠簸不破？无疑痴人说梦、异想天开；自以为然、浅见薄识。

　　并且，对于一些大作。不论民众、还是评论家，都还没有那样的水准。使得所评述的，多如以升量石、管中窥豹。不仅文学，很多方面皆是如此。因而看上去，都金碧辉煌、神圣不可侵犯似的。但实质，鱼龙混杂、泥沙俱下，如同一团乱麻、一锅烂粥。更为滑稽的，不少都已渣化、沙化到了很严重的地步，却还被认为是玉质金相、鸿篇巨制。

　　很多，连基本的发展性和腐朽性都分辨不清，可还振振有词、言之凿凿地评述呢！真让人，恍若望着一堆垃圾，不知如何去感想！主要在于，世界学术根本上是本原性的。因此，越是沙漠化的，越有可能被以为是高绝超拔、不可企及的。

　　诸如，曹雪芹的《红楼梦》，爱因斯坦的相对论等，皆是如此。搞得高下易位、本末倒置，一派昏天黑地、群魔乱舞的状况。但会有那么一天，什么巨匠、高论、经典、权威之类的，全被杀得血流成河、尸骨积山；千疮百孔、一片废墟。还不都原形毕露，大白于天下了？只不过一个个的笑料罢了，是不是还要比一下谁更可笑！

　　就思想性，不是信奉或坚持某种意识形态，水平就一定能长足进步。像薛定谔方程，量子力学中的一种意识。不论怎样去认知、研究和推进，都是形式性、应用性的，而非理论性、根本性的。因为，宇宙无限可分、无限广大和无限发展。若把任一实情方程化，必是无数项、无数未知数的。

　　就在于，对任意事物或事件的影响因素，本就无穷无尽。而且，还都处于永不停息的变化之中。但人类所能做出的方程，皆是有限的、局限的，不可能无所不容、无所不及。也就说，必然割裂或抹杀了无数的影响因素。使之都是片面性、孤立性、封闭性的，压根不是宇宙实情的反映和表现。

　　实则，意识本就是有限的。从而，对任一事物或事件，都无法完全、彻底地认知。因此，认识在实质上，本就是割裂性、抹杀性、局限性的。否则，印象与原事物，就一般无二、毫无差别了。但最起码，一者是脑细胞的构成，另一者是分子、原子等粒子的架构。

　　就如一个实验，与物质世界是无穷联系、无限一体的。如果全然、绝对地认知了，已然破解了整个宇宙，但可能吗？因而，对它们的认识，都是部分的、零星的。若从无穷的等级层次、无限的发展变化而言。不论怎样的认知，皆是近乎于零的，微不足道、不值一提。那么，结论是不是片面性、孤立性的？与实情是不是出入的、偏差的，甚至大谬不然的？

　　像薛定谔方程，只不过一定层次范畴的产物，是在一些条件下、某些因素的构架。这决定了，它不是理论性、根本性的。否则，应是无条件、无数因素、无穷层次范畴的，而那必是个无限性的方程。换言之，它的有限性已经注定了，只是形式性、应用性的。而且，只能相对地适用于，它产生的层面范围。

　　这是孤立性、封闭性的做法。实质，是忽略了一定环境中，无数次要的影响因素。而只考虑几个主要因素，来构架和运作的。可当超出这种层次范畴后，一些次要因素就可能变成了主要的，而某些主要因素也许变为了次要的。从而，使之都没法相对地适用，只得去做一系列的调整。

　　简言之，若真是物质世界根本的反映和表现，则是无所不适、无所不至的。但是，有那样的实力和本质吗？如果真有，起码跟宇宙是恒等的。其实，连微观的诸多方面都不适用。已深刻地揭示了，它是表面化、现象化的。

　　若以之为物理学的主要思想，实际上在往哪奋进拼搏，棺材！实则，不过是薛定谔，根据已有的一些方程，化了三个月的时间拼凑堆砌而成的。

　　再如，有种永恒的爱情观。像什么“凤鸟不变音，君子不变心”；“情是何物，直教生死相许”等。

　　如果把这种意识，作为爱情的主要思想。在实际的恋爱、婚姻等方面，往往就会事倍功半、得不酬失。因为，那是线性、机械性的思维，片面性、孤立性的方式。从实质而言，是本原性，腐朽没落的。

　　在根本上，其是本原论中绝对引力的一种观点。若是相对引力的，怎么可能天荒地老不变、海枯石烂此心？不论人，还是事物。如果是绝对吸引的，则必然是完全重合的。也就是一个了，而不会是两者。因为，只要有不重合的所在，就有不同之点、差别之处。怎么可能是绝对引力，只会是相对吸引的。

　　就现实中，可曾见过，一对爱侣绝对重合成了一者？这种情况是不可能的，永远不会出现。假设两者是绝对引力的，则它们的任意部分必是完全相同、毫无差别的。因为，只要有不同之点、差别之处。就必定有着斥力作用，而不会是绝对吸引的。可若它们的任何所在都完全相同、毫无差别，必然绝对重合成了零。只要不为零，必不是绝对引力的。

　　绝对引力是恒不存在的，它实质上是本原论的一种方式，像黑洞、黑体之类的就是如此。事物都是既吸引、又排斥的双重不对等关系。假若男女双方是相对引力的，就可能交友、恋爱，乃至结婚。但任何事物都不是一成不变的，而是处于无时不刻的变动之中。在这一系列的过程中，相对引力可能在增强，也许在弱化，甚至转变成了相对斥力的。而一般来讲，到一定程度后，向相对斥力转化的几率都较大。

　　因为，在不断交往的过程中。就对方的思想、个性、才识、习惯等，就越发地熟知。也就习以为常、司空见惯了，从而平淡无奇、索然寡味。那么，吸引效应就会弱化，相斥作用就在增强。

　　再者，不论怎样的两个人，都是无数的差异性。因而，不管怎么默契配合、如何亲密无间。实质上，皆存在着不计其数的矛盾性、排斥性。只要那些上升为了主要的，就会使双方是相对斥力的。

　　如果，主要是绝对的爱情观。则可能在尽力地消弭之间的摩擦矛盾、竭力地使双方密不可分、全力地……可这一系列的思行，都是成本大、效益差的。最终，搞得伤痕累累，千疮百孔一般。也许还在怨天尤人、自怨自艾、恨海愁天……

　　那是一个死循环，若不得解脱，就在扼死自己。因为那些做法，基本都是本原性、腐朽没落的。这要有好果子，那天道宁论。就在于，思维和行为，与物质世界大致是背道而驰的。就被万事万物所大体排斥，结果显而易见。只有抛开绝对的爱情观，思行才可能自然化、现实化、合理化。

　　上述两个例子，都在说，思想若是差错的。人的行为多是事倍功寡、得不偿失，甚至赔了夫人又折兵的。

　　像我国，从上世纪四十年代末，到七十年代中，都没有基本解决老百姓的衣食住行问题。整个社会，还是物质匮乏、精神落后的状况。

　　根本原因，就是人民公社、计划经济、大锅饭等主体的思想是谬错的。使得总体上，是成本很大、效益很差的状况。可能快速有效地进展么，只会是老牛破车、步履艰难的情形。其实只要十年，就能比较轻松地从一穷二白，到丰衣足食的地步。但我国人民，却为此奋斗了三十多年。

　　又如，不少的物理学家，依照狄拉克的理论。在岩石、加速器、宇宙射线等等之中，寻找着磁单极子。但是，半个多世纪了，一无所获。如果真能找到，只有一种可能，宇宙恒为零。

　　纯粹的磁南极和磁北极，是种绝对斥力的本原，实质上是恒不存在的。在根本上，它们不过是脑细胞架构的印象性事物。而脑细胞，都是南北极性的磁体，不是磁单极子。

　　之所以说它们是绝对斥力的，因为不能有吸引的关系。否则，在吸热、引力的效应下，一者之中必有另一者的成分了。从而，就不是纯粹的磁南极或磁北极。

　　也就说，若是完全的磁南极和磁北极，则相互之间绝对没有吸引效应。因而，只能是绝对斥力的。可在这种情况下，无法共处于同一时空中。因为，若互相间的距离是有限的，则必是相对斥力的。在绝对排斥之下，只能是无限远。换言之，一者若是存在的，另一者必不存在。

　　假设有个纯粹的磁南极，则它任意部分必然是完全相同、毫无差别的。若有不同之点、差别之处，那必有磁北极的成分。就好像，与磁南极不同的、差别的是什么，不就是磁北极吗？可若它的任何所在，皆是完全相同、毫无差别的，就绝对重合为了零。实质上，只要不为零，就不是纯粹的磁南极。简言之，若磁单极子理论成立，宇宙恒不成立。

　　只是想说，很多的思想体系。未必是金科玉律、不刊之论，也许差三错四、大谬不然。像集合论、生产力决定生产关系、计划是管理的核心等等，皆是诸如此类的。人类意识的有限性，宇宙及发展的无限性已经决定了。人不可能发现或创造出，无条件、绝对性的真理。不论怎样的理论、学说之类的，都是阶段的、时期的，全是低级的、原始的。无论到什么时候，人类的思想、学术等，均是低劣差的。因为，水平、高度，是无穷的。

　　像目前的世界学术，主要的思想体系不过是本原论。从根本而言，其的进展、变化，只是在制造着各式各样的本原。而这都是任意的、无限的。因为，无非就是脑细胞架构出一种印象性事物，以之为本原罢了。

　　就艺术性而言，与思想性类同。很多的论述、说法等，皆是差池的、谬错的。

　　比如，对艺术、对人生。不少人追求着一种境界，天人合一、万物一体。其实，所有的物质，都处于宇宙这个无限的系统中。但它们的合一、一体，是相对的，不是绝对的。

　　诸如一朵花，从含苞到盛放，与外界大致是相对吸引的。而由盛开到枯萎，与外部大体又是相对排斥的。最终，被相对分解成了其他事物，花的这种物质形态不存在了。如果，花与宇宙是绝对合一、一体的。那么，相互之间是无限吸引、绝对引力的。从而，花即宇宙，宇宙即花了。

　　通常所说的天人合一、万物一体，多是指完全地合而为一，那永远无法做到。实质上，是绝对引力的本原论。我们所能达成的境界，是与物质世界更为地契合、更加得浑然。也就说，使之间的相对引力不断升级，从而达到更高层次、更大范畴的合辙。

　　就如石器时代，意识与物质世界的相对引力较弱。人只能制造和使用，一些简单的木石工具。而随着意识深广化、一体化地进展，与物质世界的相对引力已不可同日而语。现在，已是飞船、卫星、核能、激光、手机、网络等的时代。虽然相对吸引的层次范畴，基本步入了强子、轻子、星系、星团的地步。但物质世界是无限可分、无限广大和无限发展的，使得人类的进程是没有尽头的。

　　作为个体，关键要使意识更深广、更一体地与物质世界切合。之间相对吸引的效应越强，思维和行为，相对的成本就越小、效益就越好。

　　就好像，在一些领域，有的人突飞猛进，而有些人寸步维艰。就在于，前者的思行是力半功倍的，而后者则是力倍功半的。这就是，与社会相对引力的大小强弱，与相应事物契合程度的高低优劣。简言之，若主要与社会是相对斥力的、与相应事物是相对分解的。思行，必然成本大、效益差。

　　若认为，有着绝对的天人合一、万物一体之境。就可能在踏破铁鞋地寻找、探赜索隐地研讨、挖空心思地琢磨、无所不用其极地……可这一切，近乎徒劳无功。方向和路线是错误的，难道还会行之有效、明效大验，只不过求妍反媸、欲益反损罢了。

　　再如，陶渊明的《归园田居》之境，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”

　　从诗中可见，他与社会基本是排斥的。可能有很多原因，使得与诸多的现状龃龉不合。诸如文化大革命时，有的人为了躲避政治的迫害，而逃到了深山老林中。又如伯夷、叔齐，反对武王伐纣。商灭亡后，他们逃至了首阳山，不食周粟、采薇为食。

　　就陶渊明，是挂冠归去的，自称不为五斗米折腰。后朝廷请他出仕，坚辞不去。看上去，应是个性的问题。恍若自视甚高、目中无人，好像鹤鸣九皋、声闻于野。如果非常得自我化，心胸就会比较局限、狭隘、封闭。使得包容性很差，从而与许多的人事物，相对是摩擦、冲突、抵牾的。因此，基本是相斥的效应。

　　在与社会相对斥力的状况下，他的思想和艺术会怎样？自然被相对排斥到了，极其羸弱、浅陋、落后的原始部落――桃花源。明显，腐朽没落的走向。因为，发展是相对结合性壮大的趋向，而非相对分解性衰落的。

　　就好像，若再进一步。意识就被排挤到了茹毛饮血、钻木取火的年代，乃至不会直立行走的时代。当然，恐怕还没到那一步，已经找棵歪脖树吊死了！他容不下社会，社会能容下他吗？有些事情，比1+1=2还简单。

　　若与社会主要是相斥的，自然缺乏人类深入广泛的基础、层次、方面和范畴等。这已然使意识系统，在相对分解性衰落。如果继续下去，就是渣化、沙漠化的进程。

　　像桃花源，已很有着沙土、渣滓的意味。太封闭、太狭小，就没什么根基、层面和范围。在这种情况下，怎么深广化、一体化地进展，又如何相对结合性壮大？恐怕十万、一百万年中，都产生不出汽车、飞机、原子弹、电脑、宇宙飞船之类的。那就如一口棺材，弥漫着死气，而且就要入土为安了。

　　并且，与现实的相对排斥性，会使作品缺乏素材。这很容易走上主观臆造，向壁虚构之路。如《归园田居》，就充斥着刻意、造作，乃至胡说八道。好像，意识已大为扭曲、精神已极其变形。压根不是正常状态，就跟神经病一般。

　　“少无适俗韵，性本爱丘山。”就在自吹自擂，哗众取宠。不论怎样，生存所需的物质、精神主要来源于社会。大自然是能给人一些，但相当有限，基本是次要的。如果完全抛开了红尘，衣食住行都是大问题。自己种粮、织布、建房，制作一系列必需的物品？不说别的，就一个碗、一条被子、一张桌子，做起来都让人头大。

　　而且，难以与他人切磋交流，难于与人类文明交换作用。意识，是不是在日益没落？到一定程度，大致就进入了自循环的状况。也就说，以现有的印象性事物为主。通过相互之间交换作用，而架构和运转出更高级的。但由于缺乏现实基础，那大体皆是镜花水月、海市蜃楼的。

　　换言之，之前的印象性事物，在向空花阳焰、黄粱一梦般的印象性事物转化。看上去也许神乎其神、玄之又玄，但实质朽木不雕、粪墙不圬。那其实是种死循环，就像涸泽而渔、焚林而猎。又如所编造的桃花源，似乎仙风道骨、福地洞天。但实则，只不过一个原始的小部落，相对于晋朝社会都是低劣差的。

　　像什么“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊……久在樊笼里，复得返自然。”皆是面壁虚构，胡吹乱嗙的。深刻地反映了，他的内心是极其虚弱、空洞的。与诸多现状的大幅度排斥，已注定了意识是梦幻泡影的走向。因而，不论说得多么神妙莫测，怎样高世骇俗，根本上都是镜中之花、水中之月一般的。

　　如果意识衰落到了这种程度，已经无法写出相对现实性、合理性的作品了，更别说文理俱惬、神清骨秀的。差不多，都是腐朽没落的大笔，朽木粪土之作。简言之，就是满脑袋的残渣沉滓。若不使意识落到实处，没法切实地改变这种状况。诸如此类的，除了制造垃圾，怕是也没什么别的本事了。

　　举了些例子，主要在说，要有相对正确的思想性和艺术性。否则，就会是事倍功寡、劳而无获的状况，甚至缘木求鱼、升山采珠。成就的大小、发展的快慢，与多少的苦功、奋斗、拼搏，往往是不对等的。对付出与成效起决定性作用的，是思想性和艺术性的优劣高低。要想成本小、效益好，就要相对高超的意识系统。