《人与医学》的中译本序
顾谦吉先生是学农学的，他虽然学过生物学、生理学、解剖学，却不是
医学的内行。他翻译此书时，曾得着协和医学校的几位教授的帮助。李宗恩
博士和姜体仁先生曾校读译本全稿，给了译者最多的助力。
我因为自己爱读这本书，又因为顾临先生独立担任译费使这部书有翻译
成中文的机会，其高谊可感。所以我自告奋勇担任此书“润文”的责任。此
书译成之后，我颇嫌译文太生硬，又不免有错误，所以我决心细细重校一遍。
但因为我太忙，不能用全力做校改的事，所以我的校改就把这部书的中译本
的付印延误了一年半之久。这是我最感觉惭愧的。（书中有一些人名地名的
音译，有时候先后不一致，我曾改正一些，但恐怕还有遗漏未及统一之处）
今年美国罗宾生教授（G. Canby Robinson）在协和医学校作客座教授，
我和他偶然谈起此书的翻译，他很高兴的告诉我，不但著者是他的朋友，这
书英文本的译人包以丝女士又是他的亲戚，他又是怂恿她翻译这书的人。我
也很高兴，就请他给这部中译本写了一篇短序，介绍这书给中国的读者。
英文本原有著者作序一篇，和美国黑普金大学魏尔瞿教授的卷头语一
篇，我都请我的朋友关琪桐先生翻译出来了（罗宾生先生的序是我译的）。
有了这三篇序，我本可以不说什么了。只因为我曾许顾临先生写一篇介
绍这书给中国读者的文字，所以在说明这书翻译的经过之外，我还是补充几
句介绍的话。
西格里斯教授在自序里说：
用一般文化做画布，在那上面画出医学的全景来——这是本书的计划，可以说是前人不曾
做过的尝试。
这句话最能写出这部书的特别长处。这书不单是一部医学发达史，乃是一部
用一般文化史作背景的医学史。
这部书当然是一部最有趣味的医学小史。著者领着我们去看人体结构的
知识（解剖学）和人体机能的知识（生理学）的发达史；去看人类对于病人
态度的演变史；去看人类对于病的观念的演变史；去看病理学逐渐演变进步
的历史；去看人们诊断疾病，治疗疾病，预防疾病的学问技术逐渐进步的历
史。每一门学问，每一种技术，每一个重要理论，各有它发展的过程，那就
是它的历史。这种种发展过程，合起来就成了医学史的全部。
但每一种新发展，不能孤立，必定有它的文化背景，必定是那个文化背
景的产儿。埋头做骈文律诗律赋八股，或者静坐讲理学的知识阶级，决不会
产生一个佛萨利司（Vesalius），更不会产生一个哈维（Harvey），更不会
产生一个巴斯脱（Pas-teur）或一个郭霍（Koch）。巴斯脱和郭霍完全是十
九世纪科学最发达时代的人杰，是不用说的。佛萨利司和哈维都是那十六七
世纪的欧洲一般文化的产儿，都是那新兴的医科大学教育的产儿，——他们
都是意大利的巴度阿（Padua）大学出来的。那时候，欧洲的大学教育已有了
五百年的发展了。那时候，欧洲的科学研究早已远超过东方那些高谈性命主
静主敬的“精神文明”了。其实东方文化的落后，还不等到十六七世纪——
到了十六七世纪，高低早已定了，胜败早已分了：我们不记得十七世纪初期
利玛窦带来的新天文学在中国已是无坚不摧的了吗？——我们的科学文化的
落后还得提早两千年！老实说，我们东方人根本就不曾有过一个自然科学的
文化背景。我们读了西格里斯先生的这部医学史，我们不能不感觉我们东方
不但没有佛萨利司、哈维、巴斯脱、郭霍；我们简直没有盖伦（Galen），甚
至于没有黑剥克莱底斯（Hippocrates）！我们在今日重读两千几百年前的《黑
剥克莱底斯誓词》（此书的第七篇内有全文），不能不感觉欧洲文化的科学
精神的遗风真是源远流长，怪不得中间一千年的黑暗时期始终不能完全扫灭
古希腊、罗马的圣哲研究自然爱好真理的遗风！这个黑剥克莱底斯——盖伦
的医学传统，正和那多禄某（Ptolemy）的天文学传统一样，虽然有错误，终
不失为最可宝贵的古代科学的遗产。没有多禄某，也决不会有解白勒
（Keppler）、葛利略（Galileo）、牛顿（Newton）的新天文学。没有黑剥
克莱底斯和盖伦，也决不会有佛萨利司、哈维以后的新医学。——这样的科
学遗产就是我们要指出的文化背景。
都是意大利的巴度阿（Padua）大学出来的。那时候，欧洲的大学教育已有了
五百年的发展了。那时候，欧洲的科学研究早已远超过东方那些高谈性命主
静主敬的“精神文明”了。其实东方文化的落后，还不等到十六七世纪——
到了十六七世纪，高低早已定了，胜败早已分了：我们不记得十七世纪初期
利玛窦带来的新天文学在中国已是无坚不摧的了吗？——我们的科学文化的
落后还得提早两千年！老实说，我们东方人根本就不曾有过一个自然科学的
文化背景。我们读了西格里斯先生的这部医学史，我们不能不感觉我们东方
不但没有佛萨利司、哈维、巴斯脱、郭霍；我们简直没有盖伦（Galen），甚
至于没有黑剥克莱底斯（Hippocrates）！我们在今日重读两千几百年前的《黑
剥克莱底斯誓词》（此书的第七篇内有全文），不能不感觉欧洲文化的科学
精神的遗风真是源远流长，怪不得中间一千年的黑暗时期始终不能完全扫灭
古希腊、罗马的圣哲研究自然爱好真理的遗风！这个黑剥克莱底斯——盖伦
的医学传统，正和那多禄某（Ptolemy）的天文学传统一样，虽然有错误，终
不失为最可宝贵的古代科学的遗产。没有多禄某，也决不会有解白勒
（Keppler）、葛利略（Galileo）、牛顿（Newton）的新天文学。没有黑剥
克莱底斯和盖伦，也决不会有佛萨利司、哈维以后的新医学。——这样的科
学遗产就是我们要指出的文化背景。
这样的描写医学的各个部分的历史发展，才是著者自己说的“用一般文
化作画布，在那上面画出医学的全景来”。这样的一部医学史最可以引导我
们了解这世界的新医学的整个的意义。这样的一部医学史不但能使我们明白
新医学发展的过程，还可以使我们读完这书之后，回头想想我们家里的阴阳
五行的“国医学”在这个科学的医学史上能够占一个什么地位。
这部书不仅是一部通俗的医学史，也是一部最有趣味的医学常识教科
书。它是一部用历史眼光写的医学通论。它的范围包括医学的全部，——从
解剖学说到显微解剖学，人体组织学，胚胎学，比较解剖学，部位解剖学；
从生理学说到生物化学，生物物理学，神经系统生理学；从心理学说到佛洛
特（Freud）一派的心理分析，更说到著者最期望发达的“医学的人类学”；
从疾病说到病理学的各个部分，说到病因学，说到解剖学、病原学，说到细
菌学与免疫性，说到疾病的分类；从各种治疗说到各种预防，从内科说到外
科手术，从预防说到公共卫生；最后说到医生，从上古医生的地位说到现代
医生应有的道德理想。
这正是一部医学通论的范围。它的总结构是这样的：先说人，次说病人，
次说病的征象，次说病理，次说病因，次说病的治疗与预防，最后说医生。
每一个大纲，每一个小节目，都是历史的叙述，都是先叙述人们最早时期的
错误见解与方法，或不完全正确的见解与方法，然后叙述后来科学证实的新
见解与新方法如何产生，如何证实，如何推行。如以我们可以说这是一部用
历史叙述法写的医学通论。每一章叙述的是一段历史，是一个故事，是一个
很有趣味的历史故事。
历史叙述法写的医学通论。每一章叙述的是一段历史，是一个故事，是一个
很有趣味的历史故事。
我们这些不学医的“凡人”，也应该读这样的一部书。医学关系我们的
生命，关系我们爱敬的人的生命。古人说，为人子者不可不知医。其实是，
凡是人都不可不知道医学的常识。尤其是我们中国人更应该读这样的一部
书。为什么呢？因为我们实在太缺乏新医学的常识了。我们至今还保留着的
许多传统的信仰和习惯，平时往往使我们不爱护身体，不讲求卫生，有病时
往往使我们胡乱投医吃药，甚至于使我们信任那些不曾脱离巫术的方法，甚
至于使我们反对科学的医学。到了危急的时候，我们也许勉强去进一个新式
医院；然而我们的愚昧往往使我们不了解医生，不了解看护，不了解医院的
规矩。老实说，多数的中国人至今还不配做病人！不配生病的人，一旦有了
病，可就危险了！
所以我很郑重地介绍这部《人与医学》给一般的中国读者。这部书的好
处全在他的历史叙述法。我们看他说的古代人们对于医学某一个方面的错误
思想，我们也可以明白我们自己在那个方面的祖传思想的错误。我们看他叙
述的西洋医学每一个方面的演变过程，我们也可以明白我们现在尊为“国医”
的知识与技术究竟可比人家第几世纪的进步。我们看他叙述的新医学的病理
学，诊断方法，治疗方法，预防方法，我们可以明白为什么新式的医生要用
那么麻烦的手续来诊断，为什么诊断往往需要那么多的时间，为什么医生往
往不能明白断定我们害的什么病，为什么好医生往往不肯给我药吃，为什么
好的医院的规矩那么严，为什么医院不许我自己的亲人来看护我，为什么看
护病人必须受专门的训练，为什么我们不可随便求医吃药。总而言之，我们
因为要学得如何做病人，所以不可不读这部有趣味又有用的书。
一九三五年十一月十一日
《胡适选集》翻译分册