第0章 随意浏览：把握思维轨迹才是实现精彩文学梦突破的灵魂

　　一、漫语文学的思维轨迹：

　　精彩的文学著述，如《红楼梦》、《安娜卡列尼娜》等，以宏大结构，承载了精彩故事，虚拟行为细节，贴切情感描述，嵌合于冲突幻化，演化人际关系的变迁。其中，充满了魅影，流露出鬼魅神迹。

　　文学名著，就是成功的人文活动模板。从中寻踪觅迹，在内心打造成契合性模板，你就等于在自己的大脑，安装了优质操作系统。然而，你首先需要理解概念的生成性创建过程。

　　文学以语言文字的形式，浸染人类的灵魂。

　　它以多样性的表达形式，通过喜闻乐见的方式，或文字，或语言，或图画，以为载体，陪伴每个人，度过欢乐的童年，见证了青年，从恋爱进入婚姻殿堂，也聆听了暮年钟声的沉重，在我则同时发出的是警钟。

　　文学，是其他各种文化载体形式，如影视，体育，音乐，棋类，舞蹈等的人文灵魂载体，诸形式感官刺激强烈，以赛事，选秀为显著代表，所完成的功能性动态沟通，却是通过文学为共性滋养灵魂的载体。

　　无论荷马史诗的壮观，还是屈原离骚的瑰丽；无论李白的浪漫，还是莎翁的现代人文启蒙；音乐一般的韵律，文字的喜怒哀乐，伴随了社会的人文节奏，唱响了理性的瑰宝价值。

　　无论《红楼梦》，还是《战争与和平》；无论《浮士德》还是康德三大批判；结构式样的精神产品，予以了宏大而严谨、华丽而流畅的温润细说，以动态的人文行为轨迹为载体，描摹了理性的思维轨迹。

　　文学的面对对象，无所不包。

　　文学的价值，面对永恒。

　　文学的直接功能，是描绘人生故事，以此为载体，唤醒文字兴趣，提供模仿版本，启迪本能智慧。

　　可悲哀的是，文学一度成为法西斯的宣传工具。那是因为，史传的经典，被科学击溃，甚至在世界大片区域，邪恶却协同文学为宣传工具，将世间正常思维能力，一并归于混沌。

　　在今天，伴随科学技术充分发展，文学载体有了巨大的变化，文学也面临碎片化。思维方式的变异，酝酿了巨大的灾难，也未可知。

　　造成这一切局面的原因，也许很多，但在文学自身，却是基本导因。

　　以思维轨迹学的视角，包括哲理确定性在内，文学具有任意向度的特性，因而可以灿烂，可以辉煌，可以张扬，可以小家碧玉，可以大家闺秀，可以任意角度发挥，终极却似乎走向混沌，有回归语言初始状态的嫌疑。

　　没有标准，就是标准，不记得这是谁首先提出的观念。 它在创造性领域，可以成立；在社会秩序范围，就是谬误。

　　披头士，解构主义，一阵阵曾经的流行，昭示了文明的碎片化，存在并认可。与此相呼应的，是革命的枪声，但不赋予价值定位的，那只是野心家的喧嚣，屠杀的合理化口号。两者的协同，表明了秩序大破坏的文化前提被摧毁，科学的利与害的功效同时显现。基本缘由却是具体科学方法无法解决人文行为标准，却被恶意宣传利用了，特别是以此为针对宗教的批判根据。

　　好在科学方法论的广义组合运用，为社会人文运作提供了可确定的标准根据。这也是我根据拙作《证据方法的科学维度》，足以对抗任何邪恶的能量所在。记住，这只是构建理想思维路径的方法，当然也是解构的思维标准。它可以成为条分析缕的分析结论，却不构成宏观直观评判标准。

　　据此，我也为文学爱好者提供进一步获取能量的方法路径。在思维轨迹学基础上，如有大师为你们提供细化的指引路径，那效果当然更好，却在我的能力之外。

　　二、、篇章结构透露出浓厚的文学功能性以描述思维轨迹

　　笔断意连，书法这个术语，非常适合文学作品的组合关系。

　　我在翼书的文字，《精彩文学的魅影鬼迹》，基本上取自下列目录中反映的内容。

　　有些内容，已经发表的天涯社区。不妨关注天涯博客：精神轨迹原创空间。同名ID李琳玉壶。

　　下册 《思维革命：基因范式》

　　辅论：人文底盘范式功能在儒释道耶和基因学说、三维打印的存在证明

　　下册上卷 释理篇

　　第一章 基因运作模式：人文场景之遗传、复制、转录机理的模版转换 p519

　　第二章 道家人文底盘原理论 p536

　　第三章 儒家行为中央控制原理论 p560

　　第四章《圣经》神聚识别原理论 p586

　　第五章：佛法：三法印的信息蕴含 p598

　　第六章 佛学禅境：对话蜂腰思维法 p617

　　第七章 佛学异译：自译《心经》 p624

　　第八章 自译基因版《道德经》 p632

　　第九章 禅宗与蜂腰思维法的协同解读 p710

　　下册下编卷 应用篇 p

　　代序：思维革命，迎接大潮 p711

　　第一章 学术反刍 p714

　　第二章 文艺范：吟诵经典 品味心法 p730

　　第三章 文艺范：形散神聚之《尘世如风》

　　p734

　　第四章 转型范：致大同党人书 p737

　　第五章 转型范：依法治国不同路径的分野p756

　　第六章 心态范：共生创辉煌 p767

　　第七章 企盼范：除旧布新抓蓝本 p777

　　第八章 闲聊范：佛理与三元结构论 p780

　　第九章 对话范：人文底盘真善美 p788

　　第十章 魂觞：体制上空飘荡的残魄 p802

　　第十一章 杀毒范：内测控制构形理论 p818

　　第十二章 诊断范：颠簸在历史大峡谷 p822

　　第十三章 手术范：冤魂哀号，未来寒颤 p828

　　第十四章 识别范：解读马克思 p840

　　第十五章 识别范：导师集结号 p855

　　第十六章 预测范：闲聊中国政改的种种逻辑进路p867

　　第十七章 神测范：《金刚经》读后感（上）p882

　　第十八章 神测范：《金刚经》读后感（下）p912

　　第十九章 概念范：社会类型的辨识理由 p922

　　第二十章 癫狂范：重新认识尼采 p933

　　第二十一章 对抗范：晃荡在历史的大峡谷 p956

　　第二十二章 佛果范：无中生有 三维打印 p962

　　第二十三章 申请事项：哲学博士学位 p976-1003

　　第二十四章 预告范：剖析《21世纪资本论》p0

　　参考文献

　　三、把握思维轨迹才是实现精彩文学梦突破的灵魂

　　写作技巧固然重要，写作灵魂却是价值所在。

　　写作的灵魂在哪里？

　　中国古典文学，其灵魂，在《道德经》，在《佛经》，在《论语》。

　　我把它们都纳入思维轨迹学的语境中了。

　　学术，是有点烦，但却能把握实质。

　　下面就开始介绍。

　　摘要：

　　以三元结构论为要素定位标准，诸方法论、形式逻辑、专业体系等，为信息识别和结构生成的依据，所组成的类基因组，足以构成人文识别范式，其运作模式独特，与决策主体识别的条件代入，构成高概率的决策依据，因而共同组建为动态三元结构论—识别定位系统。《基因范式论——立论、证成与应用》系本论与辅论的组合。本论《证据方法的科学维度》已出版，完成了理论的体系性建构。辅论《思维革命：基因范式》，拟另出版，或合辑出版，系借儒释道耶核心学说、基因学说、三维打印、量子理论、图灵机思想等，类比基因遗传、复制、转录功能，予以人文识别范式的功能验证；至于现实，则以讨论性文字，证明解决现实社会问题的能力。

　　总序

　　开宗明义，所谓基因范式，系指两个并列理念的模态组合，即范式和基因，你也可以理解为主谓词组结构。其中的范式理念，系因其属于认识论的概括性的方法组合，是识别活动不得原则违背的系统方法，所完成的认识论功能，属于模范性质，这就相当于古代铸造铜钱所用的范式设定在先；其中的基因理念，系因其具体运作，如同基因一般，既有先天要素设定的规制，又有后天生成性演化的动态组合理由，以实现识别定位的复制、遗传和转录功能，这就相当于将生物的多样性生成，与文化的多样性生成，进行内在功能生成性的类似比较。

　　围绕基因范式的主要观点，即静态三元结构论、科学方法诸论的动态人文协同理由，以及蜂腰思维法，本书的上册，亦即已经出版的著述《证据方法的科学维度》，对此进行了学术性立论和证成，同时以实务为例，设定证据识别为目标，行全方位系统化信息控制，即在诉讼证据法领域，完成三因造像，从而圆满实现了量子理论波粒二相的人文述说。这般高度抽象的精神轨迹，系因其以科学方法论的新三论和老三论为论据体系，同时深度交融涉猎了诉讼证据领域的专业知识。仅仅这个体系化的样本理论，虽然是以诉讼证据专业理论为本体，无论实体的生成，还是社会功能的定位，都叠交了科学方法诸论的要素定位运作结果，其微观要素的概率定位选择，却是以形式逻辑为思维技术手段的，而萃取精华要素的水池子，却是非常成熟的证据法学、诉讼法学甚至现象学哲理等事理论的著述，至于成文结构一体，又少不了文字功夫。这是个复杂精神轨迹，系不同维度的融合，呈现犬牙交错，是超高难度的精神结构体，显然非常难以理解，即如文中举例概念“爸爸”、“钢笔”和“自由”，仍旧飘渺如烟。因此，以基因范式为对象，全方位探讨其应用的可能性，以探寻学术结论的社会接纳，也就成为重要的途径了。

　　本书的下册，主要以直接陈述的方式，或者符合学术精神大板块借用，或者秉持信息精神自己翻译古文，将儒释道耶诸古典学说，纳入应用类历史证据系列；特别突出如来佛般若智慧及其实现过程禅理的基因范式古典特征，以纳入既有可人文运作的自然证据系列；将科学家族的量子理论、图灵机思想和三维打印，也纳入现实社会可运作的科学证据系列，满足了证据体系的古今新的协同，足见体系化证据的超级丰满。另外，陈述事实，结合基因范式理论，展开说理，揭示体制基因病灶，以解析社会现实，且对治理的综合处方，予以要点式陈述，属于针对客体目标的病症，类似中医驱邪扶正理论的践行。

　　类似专业软件系统的预先安装，基因范式有一个知识预先安装的问题。但在本质上，完成思维的物我两相定位，它既是确定性的构建，又是功能实现的前提。因而大脑软件系统的安装，只有靠自己构建：把包括自我在内的一切识别对象，纳为客体考察对象；把考察目标对象的识别结果，构建为结构性心像；此物我两相的契合性重合度越高，主体性决策依据的可靠概率越大。

　　对此结构体，佛教的门派禅宗，给予了千年的体系化自然识别定位体验；自然科学、数学、文学、形式逻辑学、哲学、心理学以及策略学等，诸学科只是各自予以了拼图式的局部探索。在此现代知识体系基础上，计算机通过软硬件的协同，通过各种高级计算机语言，对一切可识别的目标对象，表现出以高速运行为基础的模态虚拟性设定再现的能力。人类大脑无法比拟电脑按轨迹运行的高速能力，但能与目标对象智能互动。仅此小小差别，却像一道难以逾越的鸿沟，阻隔了人机界限。对此短板，未来的解决方案也许诞生了，毕竟动态三元结构论是普遍适用的。因为它提供了系统方案，以蜂腰思维法为表征，核心信息处理方法，则以新老三论为主干的方法论组合，形式逻辑则为诸方法协同的统一尺度，学科行当专业知识体系则为血肉之躯，名为基因范式的组合解决方案。

　　基因范式—识别定位系统，系由几大模块组成，即静态三元结构定位系统、动态方法论组合逻辑定位系统，以及蜂腰思维法等，并可兼容任何专业知识体系。基因思维范式，是一个先天疆界与人文自主选择的合成思维模式。其静态定位，为三元结构论，系要素目标定位系统；其动态定位，以系列可确定的思维之岛为出发点，诸如科学方法诸论等，根据目标关联性，从混沌世界、知识库存搜寻，以事理性为联系纽带，链接各种各样可确定信息为要素分支系统，共同打造识别决策系统。

　　基因范式—识别定位系统，以动态视角，解析其中的道与术，这些字眼，充满了诱惑，匪夷所思，有足够的魅力，吸引你的眼球，将总序阅读完毕。因为，无论什么结论，距离人们的心理预期，仿佛总是那么遥远。

　　本书上册，系理论的述说，以科学方法诸论等为论据，才有学术概括力基础；本书下册，系实务的运作，涉猎了儒释道耶、基因学说、三维打印、波粒二相、图灵机等，才有普适说服力的延展。智慧色彩的绚丽，来自智性软件系统的预先输入，你才能操作自如，以描画自己的灿烂人生。这般结构视角的表达，为的是让你结构对照，以查找自己缺乏什么，就决定补充什么。不瞒你说，我的断言是：人人都需要补充结构智慧。

　　智慧，是什么？数千年了，众说纷纭。佛说，般若，不可说；《老子》说，道可道，非常道。佛还说，打造一条小船，抵达幸福的彼岸，即可弃之。智慧，就是能力，预判与设定并举，通过识别，构建恰当舟楫，越渡苦海，抵达价值彼岸，而传授智慧方法，以普渡众生，则为另一番智慧了，属于更高的层次，那是因为，秩序的福祉，具有间接性。

　　“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。

　　千年圣论，奠基思维，定位智慧，其轨迹，其思维源头，既有，却无可说，自有其理，当不会错。后学所为，唯尽可能，临近其大真，模仿其有，以为探源，找到解释方法，为后世开元，得入智慧殿堂，打开通幽路径。

　　任何学说，其终极功能目标，只能是指导人类的生存，由此奠定人类优化生存环境之人文价值的基础定位，犹如基因对环境的敏感而先天定位。诸如基因学说，指导基因本体即身体健康层面的治疗、保健和养生等狭小领域，故成就其专业性。思维则涉及人类生存的所有方面，而本书仅就基因范式的定位功能为讨论对象，是因为只有这个思维最高境界，决定思维甚至人文基因本体的生死存亡。借用基因学说，不过摹态跨领域进行可视化类比，以便于对思维领域有一个具象感觉识别。在这个意义上，基因思维范式的本身，首先是不可原则违背的识别对象，其次也就是可微观调节的识别对象。基因思维范式，既然是范式的，又是可控的，那就说明，必须具有相应技术载体上的稳定性，又具有技术上的可调整性。同时，已知基因的载体是蛋白质，功能是通过遗传、复制、转录机理，实现生命体的精彩演绎，那么，在比较对象的概念中，思维的稳定载体是什么，思维的智慧功能，如何类似遗传、复制、转录机理，所构造的思维生命体何以产生并精彩，等等，都是必须给以解释的。又由于解释对象的高度空灵性，所作的解释，既必须符合科学性又必须符合通俗性。毫无疑问，这是旷古难题。以信息作为人文基因的分子，系三元结构论的组成要素，结构智慧的密码，也就被我找到了。可见，人类的识别文明，其可确定的基础奠基，是由我首次完成的。其中的缘由是，只有以信息为要素单位，构成三元结构论的基础分子，才使得三个不同维度的要素，即实体、价值和事理，处于等因子地位，得以在结体过程，都可以同等纳入形式逻辑之消除不确定性的形式化思维处理，为内在成分的构成过程，或者说要素之间的关联选择，保持同一维度的信息均衡，进而获得净化结构的质量保证。

　　可见，对基因范式，传播即造福。

　　秉持可传播精神，对基因范式，探寻一套解释方法，让大家都能明白掌握，都能运用自如，就好像九九表一样。个案举例：九九表乃典型的基因范式微观表达，因为它符合几个前提条件：

　　（1）目标功用：符合计量活动之乘法实务运用；

　　（2）软件设置：满足先行输入大脑的需求；

　　（3）功能生效：契合代入条件时功能普遍生效；

　　（4）终极源头：不同语种的有效性，表明它系基于计量需求的自然识别生成的，发现者固然是自然人，而其源头系人文活动的自然存在，与特定人群的特定意志无关，由此也暗示了数学语言系宇宙语言；

　　（5）事理归宿：九九表在特定领域有效，在超出其功能的领域，作为事理论处于休眠存储状态，也就是佛学的涅槃。

　　

　　说到底，基因范式作为一种思维模式，其内容涵盖了专业、行当以及社会性事务等，是一种综合性的知识集合，强调内在关系的自然协同，且整个过程不得违背基因范式，乃三个维度的不同要素，相互契合，符合逻辑地，共同构造目标对象。这是一条通幽路径，让你得以来到智慧的河边，被告知打造舟楫的方法，自行信息搜寻，代入当下条件，自主完成，组成临时动态识别定位系统——道与术的合体，到站下船。其终极功能，是围绕你的价值目标，教你优化决策机制，供你来到智慧选择的机会窗口。

　　换言之，我的理论，就智慧识别定位功能，将给出一个顶级答案，提供一套可确定方案：它是方法论的运作技术，也是哲理性的要素填空，更是符合形式逻辑的始终演化，还是专业知识背景的信息支撑，也算是当下对应条件的方程式运作，当然也别忘记，还有语文章法，那只是不可或缺的基本功。

　　基因范式—识别定位系统，融合了道与术，作为系统方法，功能的指向，是识别目标价值对象，以为决策的根据，提供可确定信息，所担纲的是识别系统的定位机制，以为生成性的决策，提供高概率的成就依据。其高度抽象性，其灵活组合性，其信息确定性，其视域开阔性，其适用范围的广阔性，都决定了，这是一个精神幻化体，相对于生活的千篇一律，近似魔术，却是科学性的结果，因为必须得到科学方法诸论的协同运作。由此，我们不难发现，如来佛所谓不可说，其奥秘在于，以认识自然源头的绝对生发性，作为识别对象，确实难以言说。以此告诫人们，受认识能力限制，自然人所掌握的任何方法，必受条件限制，不存在普适绝对真理，如忘乎所以，一定归谬，蕴酿灾难。但据此否定绝对真理，那又错了，基因范式亦即般若，就是违背必错的绝对真理。

　　总之，如同全球定位系统的预先软件安装，作为动态三元结构论—识别定位系统，首先要有一个思维决策涉猎问题的程序预设问题。这是一个对象识别与程序梳理的全方位认识论问题，对这些也许命名为思维学更恰当。如果要找到一门既有学说予以类比表达，我以为莫过于释迦牟尼的学说了。当然，基因范式论——立论、证成与应用的信息基础却是立足于现代科学方法诸论为基本生成方法，以形式逻辑、现代性诸门学说、行当经验以及文句章法等为基础方法的三因造像过程，因而属于思维学范畴的一个高端门类。如果再用佛学进行比较，那就是相当于第七识即末那识、第八识即阿赖耶识的合成体，般若才是本书的论证对象。

　　作为思维的智性定位系统，首先必须做到自身知识性“预先安装”，它是佛果诞生的母体，这是不言而喻的道理。打个比方，没有受过教育的文盲，不能预装九九表在头脑中，在需要计量得出九九八十一的实务运作，也就无法作出准确的智性定位了。你把你的头脑想象成一台电脑主机，自会进行知识性的“预先安装”存储。因为你明白，操作系统和专项软件的功能，数据存储，或游戏端口，是大脑功能强大的原因，它是人文积累的产物，基因溯源，那是n代的累积。否则，智性大打折扣，接近或略强于猩猩了。我们厘清了大脑的思维功能与基因范式论——动态定位识别系统的关系，明了两者系相容关系，即基本盘和功能盘的信息组合，也可以说，是源生盘面与决策机制盘面的关系。

　　明白智慧定位的功能性表达，也就容易理解我所说的智慧定位处在思维的什么界面。只有明了佛陀关于思维方法“住”与“不住”的奥妙，才能明了思维临门一脚的意义，而它是对禅思的形象描绘，以解决现实问题。

　　如来佛这里所说的终极意义是只有基因思维范式才是普遍有效的绝对方法，讲它绝对是指违背必定谬误，但它只是一套组合拳，只有在套路中，才能找到解决对应目标需求的正确方案。

　　如来佛这里所说的相对意义是，只有基于基因思维范式的种因，其价值对口的信息生成，才是微观有效的相对方法。这是一个个微观事实、概念、原理等等之生成性结构圆满的过程，终极去处就是沉淀为知识宝库中的记载，相当于存储器中的资料堆积，转换为佛学语言，那就是涅槃的过程。谓之相对意义，是指适用范围的有限性，只有条件成就时，它才是正确方法，否则动则见错。

　　上面这一段话，类似于如来佛普渡众生的舟楫，可谓整本书的文眼，若非通透理解整部书，无从理解。当然，介绍书籍《基因范式论——立论、证成与应用》的命名由来，也就结构性知道该书的大体内容了。先从这里开始吧。

　　gps，听说它，那第一次，是在义乌，n年前了，战友金水开车，带我故地重游，介绍了它，听听也就明白了，具有引路功能，而已。我又不会开车，没当回事，仅仅以为，不过某品牌的符号。

　　前不久，突发奇想，学习英语。其中有一个单词，跳入眼帘，“gps，全球定位系统”。产生一种特别感觉，这个词汇，既陌生，又熟悉。“众里寻他千百度，那人却在灯火阑珊处。”原来，尽管著述有成，继而再著成型，一直在思考，在探索，智性的定位，如何命名。用语言告知天下，则是凝固的，僵化的，而其关键核心，却是动态的，生成性的，难以用语言表达。该当如何概括，意料之外，情理之中，“定位系统”，尽在词组涵盖之中。

　　仿佛一切有如天助，动态三元结构论—识别定位系统，兼容道与术，可以正式命名了。终于，智慧运作的范式模型，比般若还要精准，高度概括的功能表达式，终于问世了。对于受众而言，功能性的表达，比较模型表达，更容易接受。当然，这个叙事话语，是很繁琐的，而序言的介绍，只能简洁。

　　《基因范式论——立论、证成与应用》，系拟出版的书名，是《证据方法的科学维度》（已出版），和《思维革命：基因范式》（未出版）组合而成的合卷统称。

　　拟出版新书的上册，即《证据方法的科学维度》，或可改变为《三元结构及范式组论》，以为基因范式原理的理论化阐释表达；《思维革命：基因范式》尚未出版，则改变为下册，以传统学说互衬交叠的人文方法，再加上现实社会问题的范式解题，以通俗方式进一步解释基因思维范式原理。这样一来，全文基本保持原样，总字数大约70余万字，将一套动态三元结构论—识别定位系统，容涵了道与术，予以了体系化可操作可验证可人文寻源的表达，剩下的问题很简单，就是操作系统的智性安装问题了，而这是兴趣、悟性、灵性和耐性的集合体，效果取决于读者，而不是我作者。

　　回溯拟出版新书的诞生过程，也就是下册内容的生成，属于新知识介绍的重要内容。

　　拙作《证据方法的科学维度》，于2010年12月出版。本论三元结构论，系静态表达；其动态性的运作，却是一个复杂的立体式逻辑体系，系科学方法诸论的介入，将实体、价值和事理不同维度的元素，予以信息等值梳理，实则思维的基因范式陈述，作为专著，它标志着一种崭新的思维方式正式诞生，即完成了三元结构论的哲理确定性定位，以及以三元结构模式为因子生成模版，协同信息方法、系统方法和控制方法，进行信息的有效整合。这个过程，注定了人文价值目标的客体融入，注定了价值与客体相互融入所涵盖的事理性的哲理视野的要素纳入。这个过程，恰是形式逻辑、语言章法，专业语言体系等要素的合规矩严格执行的整合过程，甚至包括动态人生、生活习俗、虚拟夸张的恰当方法融入。

　　《证据方法的科学维度》的顺利出版，并没有带来轰动效应。甚至，可以说，冷冷清清的，至少，在学术界没有出现预料应当出现的少许涟漪。然而，我毕竟也感觉到了政治、法律领域的信息波动。其中缘由主要有，自组织生成的结构太令人不可思议了，即使如我作者，也是在出版后，思考了四年半，借助于佛学思路，才搞清楚论著所写的，究竟是什么。这番述说，通常会被视为扭捏作态，但我只是据实叙事。

　　这四年半，思考了大量社会现实问题，写成了诸多网络文字。在三元结构论的视角，大量现实问题的毛病，都是基因范式病灶的异化结果。我当然知道，对类似癌症的基因疾患，手术疗法很有效果，但毕竟伤筋动骨，元气难复，且即使治愈也容易癌症复发。心思便放在了基因疗法。但是，对基因疗法的功效，只有我明白没有用。恰如人造天体的外太空定位，缺乏狭义相对论的指导，一定会出问题。怎么让天下智者普遍掌握三元结构论，才是迫在眉睫的事情。在最近的一年半里，琢磨佛学，很有感觉。对三法印，一看就明白；对阿赖耶识，看看仿佛就懂了，只是一直无法定心完成现代释义。接着，通过阿赖耶识概念，还有般若概念，联想到基因学说，两相类比，功能的类似性，毋庸置疑。事实上，阿赖耶识只是更接近基因表达，而种因思维法，恰是儒释道耶共有的识别方法，故而全部都纳入了传统方法的考量。那么，《思维革命：基因范式》作为解释版本，也就成为引用传统资源进行解释，以及结合现实基因范式的疾患，进行论证治疗的佳作，使得三元结构论的功能清晰可辨。继而，思维灵光一现，基因范式论——立论、证成与应用一体化合成出现，足以涵盖两部书所有论说，也就成为合卷本的理想书名了。说到底，它是普适的大智慧，既适合每个人，又适合体制构建，因为体制是每个人的人文大环境，也属于每个人的一部分。

　　拟出版的《思维革命：基因范式》，已经基本成型，尝试出版可能，得到的反馈不妙，有两个因子，触及了敏感话题，一是宪政，一是宗教。事实上，其中大多数都是网络文章，已经面世，见过了阳光，实在因故无法出版，也只有候机再说了。当下的解决方案就是合并成书，精神协同一体，以供提交申请免考试论文博士。

　　总之，真理，因客观世界的开放性而呈无限状态，又因其无限而无比美丽；识别，因混沌无限中目标对象小系统特征有限而有限，又因个人能力有限而人文积累无限；方法，处理无限开放系统的识别必须以人文善本底线为基因范式予以规制，处理无数有限特定对象的定位必须集合以专业化封闭知识体系。正是基于客体与识别的这般复杂关系，本文据以进行基因范式论——立论、证成与应用的原理阐释。

　　理解了本序言，而且，如果阅读文言文没有困难，能通读《基因范式论——立论、证成与应用》，那么，对《道德经》中这几句话，大概就能通透意会理解了。即“古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；混兮其若止。孰能浊以静之徐清；孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。” 循名责实，代表的是中国传统文化的最高境界。就智慧识别的定位技术而言，则代表了古今最高精神成就。这种古今文字，遥相契合，确实奇妙。故以此特殊形式，结束序言。

　　本论出版前言

　　体系而斑驳陆离的著述形式。其一，由学术命题所决定，对证据方法在科学维度的探讨，只能是体系性的表达，因为“前沿之出现与法学从一种职业性的知识集合体到系统化、理论化和形式化有关，与其试图学术化有关。任何一个学科，一旦开始系统化、理论化，就必定要概括、抽象，也就是要排斥一些东西，突现一些东西”。 其二，为满足社会应用的实践需求，从科学视角对证据方法研究的综合性的概括结论，不可避免“（社会）科学理论的诞生需要有意识形态、政治、科学、哲学等‘要素’的共同配合，这种配合即是不可预测的、无比复杂的和离奇古怪的，又是偶然中的必然”。 其三，既然“礼失而求诸野”，是“因为‘野’并不仅仅是昔日的影子；作为生活，它的流动变迁，也预示了明天”。 那么，立足于司法经验而探讨证据方法的著述，怎么样也不能完全掩饰野路子风格，一定程度偏离规范学术的范式表达在所难免，体现为信马由缰式特点，也就会增加理解的难度。然而，不得不特别提示，本书“完善的概念不是事后附加的价值——就像一种高深的哲学观点附加在从经验中得出的结论之后那样，它是经验思维的基础，它指导经验思维，概括经验思维”。

　　学术支撑与史实依据呈现三足鼎立。本论著穷究科学方法论的人文运作，不得不染指哲学，却收获颇丰，协同拓扑心理学的空间维度架构理论的思维内在机制和结构逻辑，指向了决策机制的顶级内家功夫，竟然有望通过本书的学术路径，成为通达科学巅峰和哲学巅峰的双峰贯通之作。如果将本著述不间断引用的《道德经》的运作原理作为一条暗线，串上《易经》和《孙子兵法》等典籍明珠，视为中华文明成功运作结构智慧的历史例证，那么，三元结构决策原理的支持性基础，是呈现三足鼎立的。总之，这本身就是三元结构，即：以方法论为代表的科学视域，是实体世界的顶尖人文语言表达；以哲学阶梯性话语为代表的人文视域，是价值世界的顶尖理性表达；以中华文明成功运作结构智慧的历史例证的视域，是事理世界中科学视域和人文视域两者事理契合的历史实在性，代表的是未来社会路径的可选择性。

　　决策模式的普适性。法学，哲学，抑或人生、事务的宏观决策论，是你的专业能力，你的悟性，你的决策需求，决定本书的思想价值定位。一端通导三元结构论，一端通导诉讼、世俗事务，科学的证据方法的证成，一肩挑两端，搭起了可靠信息识别的桥梁。证据、学科方法以及方法论，充满神秘性的字眼，是这座思维桥梁的沙、石和钢筋，而经验——人生的、司法的、证据运作的以及思维习性等，却充当了完成凝聚坚固功能的水泥。综合认识方法，适合于证据识别，也适合于所有目标对象的认识，在对实体与价值的动态协同识别中，是方法论的，也是哲学的。从证据方法开始，希望用科学的方法论改造中国法律的品质，是本书的宗旨。运用科学的方法论，即信息论、系统论、控制论以及耗散协同结构论，结合诉讼规律，考量社会功能价值关系，以研究证据信息特征的识别方法，本书得出的结论，是开放的，是贯通的，也是综合的。总之，“法律思想对于法律运作不是添加剂，而是灵魂，缺少了思想的法律，法律实践是不会有生命力的。解释法律不是概念的精算，而是一种符合法律目的、宗旨的活动”。

　　一个整体。“他们（指各种法学理论创立者）所犯下的错误类似于一个正在观察物质界的规律的人，应该开始于将现存物理世界看作是一个整体，而不是从构成物质最小成分的粒子着手。这种不合乎科学的错误的方法不适用于其他任何思想理论，在法学领域也同样是不可取的。” 据此，本书的开放性结论为其文眼：（1）蕴含科学因子的综合性的证据方法，将同时满足诉讼溯及既往过程的信息求真以实现权利保障和秩序需求价值选择的正当性、科学性及事理性的要求。（2）科学的综合性的证据方法法律化的标志是司法独立、三权分立和人权保障的宪法原则化规范。（3）本书的论证对象作为法律结构核心的核心，将起到法律整体结构良性运转的序参数方向选择作用，因而是法律改造效率最高的方式。（4）耗散协同结构理论的原理适合于证据法领域，同样适合于法领域的整体。

　　两项创新。本书所阐述的三元结构论的形成理由中，对人文价值零起点的拟制，具有独创性。方法论主要侧重于实体事实求真的解决方案，价值的功能目的在于人类生活生命意义的承载，却以相对性的形式，存在于人类的所有事务中，孤立的实体求真对于人类事务没有意义，故而两者的综合态是决策的宿主。价值这个被古往今来的哲学家们解读了无数遍的字眼，启发喜欢偷懒的笔者，根据虚拟特征，编排了一个词汇——价值零起点。出于对价值论和事理论中要素性的定位需求，确立了拟制零价值起点的人文理论，观点新颖，内涵确定，不容置疑，具有基础性人文运用功能。基于德沃金提出法律行为不可避免地存在着道德尺度的理由，鉴于完成法律行为识别的诸要素合成的内在必然性，本论著创造性地提出了结构逻辑的命题，创立三元结构论，并简要地探索其构成理由，论证则散见于全书相关章节。

　　三卷形制。本书共计分为上中下三卷，上卷五章，其余每卷四章。中心论题就是从科学设定维度的高中低三个视角，对证据的识别予以解读，以及探讨其相应综合方法的动态定位。上卷满足了论著的崭新功能价值发现，阐明了三元结构论具有真理稳定的一体性认识方法的特点；下卷满足了潜在功能价值实务发掘的可能性，以学科方法论融入人文活动，在于针对诉讼操作层面制度设计中违背方法论必错的自觉识别系统的创设；中卷则赋予它们科学的证明。各卷共同论证了总论题所蕴含的命题：科学性是融贯哲理论、方法论和操作方法以协同求真手段的衡量标准。

　　四方杂谈。如果你阅读本论著实在困难，或者想了解著述背后的东西，可见互联网天涯社区的学术中国栏目《拟出版论著<证据方法的科学维度>的前言、导读和导论》帖子，那里有介绍论著的更多信息：http://www.tianya.cn/techforum/content/666/5564.shtml

　　《多元的宇宙》的启示：威廉•詹姆士在其系列演讲的最后结束篇中说道：我的几次演讲，如果对于方法上的一个要点具有启发作用的话，也就达到了演讲目的。“这一个要点是：目前是扩大和加深这些问题的讨论基础的最好时机。正因为这个理由，我介绍了费希纳和柏格森，描写心理学和宗教经验，并且冒昧提到心灵研究和哲学园地里其他稀奇古怪的东西。可能由于柏拉图和亚里士多德以及他们的理智主义是牛津的哲学研究的基础，牛津式的先验主义，在我看来，太局限于单薄的逻辑考虑，这些考虑在一切可以想见的世界里都会有效，具有经验素质的诸多世界完全和我们的世界不同。好像现在存在的这个世界之一切实际的特点都和真理的内容完全无关。但是这些特点不能无关；将来的哲学必定模仿各种科学，更加精心地注意这些特点。”

　　辅论小序

　　作为智慧识别定位系统的功能前提，不仅在理论上需要证成最高确定性所蕴含的真理性绝对意义，还要具备方法普适的涵盖性，而且同时在实务操作中具有可行性，因而注定它的面对对象是流变动态的开放信息系统，同时又是生成有据非任意性的，因而它只能是若干分支系统的组合体，同时又受制于体系的系统控制能力。

　　对这些问题，本书的上册，论点明确，论证清晰，引经据典，涉猎古今中外，有史据，有案例，有例证，予以圆满的证成，可谓尽善尽美。上册蕴含了专业生成学原理，对此如果你有能力理解，那就恭喜你，为未来专业方向的成就突破，做好了精神跨越的准备。可惜，你未必有大师的资质。因此，需要调整解释的角度，以使得智慧之舟，可为普通人所掌握，熟练地自主决策，以为打造幸福的生活工具。这就是下册的生成由来。

　　基因思维范式，这是一个全新的概念，闻所未闻。任我变着法子，再怎么解释，也没用，尽管在本论中，对古老思维模型资源，已经有所引证了。当然，古老的理论资源，尚有深度开发的余地。偶然浏览如来佛的理论，对三法印，对阿赖耶识，很有感觉，于是贯通理解其种因理论，发现儒释道耶无不贯通种因理论的。拿来协同解释三元结构论，构成互衬效应，这是更有说服力的。进一步思维链接，便将基因科学的原理，纳入了对三元结构论的协同解释，因为它具有可确定复制生成特征，其科学性毋庸置疑，但阿赖耶识概念的提出，表明在2500年前，人文复制生成特征，已经被理论描绘出来了。如此一来，轴心时代的经典，无论中西，儒释道耶的核心概念，即真善美协同一体，其生成原理是一致的。由此，变换理据轨道，有效解释了三元结构论及其工具组的生成原理。特别是如来佛的第七识末那识、第八识阿赖耶识，简直就是本书上册的另外一套说辞。理论的互衬，说明理路因不同路径而终点一致的贯通，恰如同一答案蕴含了加数与倍数的差异计量路径的相容关系。我只需自己的理论系统、完整、周密，概念周延，即可。换成大俗话说，自己的理论体系不存在致命硬伤即可。如来佛的理论与日月同辉，我当然无意去蹭，明知勉强为之，只会死得快。但如若理论资源渠道互通，恰巧符合科学性和社会理性条件，也必须当仁不让了，因为天赐因缘不能错过。

　　说到底，科学方法诸论，作为科学辉煌的最高成就，所告诉我们的道理是，它的系统协同运作所得结论，具有最大概率的确定性，困难仅仅在于运作方法的精准控制。然而，人们难以区分专业理论推导与基于方法论的理论推导的差异性。人们通常还是认为，理论只是高概率成就的述说系统，无论如何还是需要科学实验结果进行理论证明。既然如此，本书以一键即出立方体产品的3d打印，指代为可视佛果，行精神轨迹的倒溯，剔除纯粹技术性内容，所剩下的思维要素，即为普适因子，借此转化为我们思维的通用因子，在逻辑上是成立的，最重要的在于，这就是一个大时间跨度三因造像的实验过程。当然，结合社会现实问题，特别是体制问题，展开基于三元结构论的解析，是具有充分必要性的，因为由治权的公共性，决定了本书下册下卷的正义正当性。最重要的在于，我的解析，告诉了人们，凡是违反基因思维范式的，必定云遮雾罩有一大套“理论”，解构的选择在种根，而种根的硬伤，就是突破口。