第二篇德章 [王本三十九章]

　　维护整体性的重要

　　昔之得一者，①天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，②万物得一以生，③侯王得一以为天下贞。④其致之也，⑤谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，万物毋已生将恐灭，侯王毋已贵高将恐蹶。⑥故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷。⑦此非以贱为本邪，非乎?故致数舆无舆。⑧是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。⑨

　　简注

　　①“一”，哲学意义的“一”，指的是一种性质，一种事物之间的联系，而不是指具体的事物。这里是指整体同一性、整体性。

　　②“清”，水一样清的颜色，是天之本色。“宁”，安宁，地的本性是稳定。“神”，不可测定的功能，古人以称鬼神与有特异功能的人，如列御寇，《庄子》称之为神人；此处是之潜藏于每个生命个体内的活力。“灵”，本意是指以玉事神的女巫，此处指超常的影响力。“谷”，帛书作“浴”，川谷，储水的山谷。“谷得一”之“一”，是指整体高度。

　　③此句帛书无，从王本。“一”指凡生命都有的活力。

　　④“一”，指社会全体成员共同的愿望与利害。“天下”，全社会。“贞”，卜问，引申为“决大事”，又引申为“正”。

　　⑤“致”，归还，此处作“丢”“弃”的委婉措辞。

　　⑥“已”，完成，此处为保持义。“发”，崩裂。“歇”，停歇。“竭”，干枯。“灭”，死亡，消灭。“蹶（jué）”，跌倒。

　　⑦“孤”、“寡”、“不谷”，侯王的谦称。孤，本指幼年丧父或父母双亡者；寡，本指至亲夭亡者，妇女死了丈夫，称为寡妇；不谷，有认为是“不禄”（见《《淮南子》》，意为不配受此俸禄，有认为即是“仆”（章太炎），有认为是“不养”，，大概谦之太过，此谦称自秦以后即废弃不用。

　　⑧“致”，弃，此处意译为“脱离”。“数”，数落，此处意译为“苛责”。“舆”，众，群众。 “无”，亡，失去。

　　⑨“不欲”，不愿， “琭琭（lù）”，即“录录”，《说文徐锴系传》；“录录，犹历历也，一一可数也。”“珞珞（luò）”，落落，显明义。美玉与美石因显露而遭到发掘、开采。

　　意译

　　回顾以往，获得了整体同一性，是怎样的呢？天具有了整体性，就呈现出水一样的青色；地具有了整体性，就显示出宁静的本性；生命潜能得以集中，归于同一，就能发挥超常的影响；川谷形成一定的整体高度，水就能贮积起来；难以计数的、形体各各不同的动物、植物，具有同一的生命力，所以都能从无到有、从小到大地生长壮大；侯王了解全体成员的共同利害、共同愿望，才能决断天下大事。如果丢弃了它，天就不能保持青青的正色而恐怕要裂开；地就不能维持宁静的状态而恐怕要崩坍；生命潜能就发挥不了超常影响而恐怕要停歇；川谷就贮积不了水而恐怕要干涸；万物就不能生长而恐怕要灭亡；侯王就不能保有贵重、高级的地位而恐怕要栽下来。故而，贵以贱为根本，高以下为基础。

　　正因为这样，侯王自称“孤”、“寡”、“不谷”。这不正是以贱为本吗，不是吗?故而，脱离、苛责大众，就失去了大众。由于这个缘故，谁也不愿像好玉好石，因显露出来而遭遇开采的危险。