评点本序一

　　看世界與看中國

　　覺真

　　繼2012年8月，由上海人民出版社出版了沈善增先生《崇德說》一書之後，他的又一部最及時的專著《走出托克維爾〝革命〞怪圈──沈善增評點〈舊制度與大革命〉》一書．今由香港天地圖書公司正式出版了。這是中國思想界學術理論界的一件大事，具有劃時代意義的大事，值得贊嘆與慶賀。

　　最近以來，閱讀、議論、評價托克維爾《舊制度與大革命》的人與文，都多起來了，不管哪種議論，哪種評述，都有他的一個視角，一個觀點，一種解讀。有人提出，要從世界看中國；又有人提出，要從中國看世界。說的沒有錯，都有其道理。但看什麼？怎麼看？這才是問題的所在。托克維爾說：〝沒有充份準備的人民，自行動手從事全面改革，不可能不毀掉一切〞。這〝毀掉的一切〞，指的是什麼？為什麼〝毀掉〞？是怎樣〝毀掉〞的？托克維爾又說：〝這場革命摧毀了那樣多與自由背道而馳的制度、思想、習慣，另一方面，它也廢除了那樣多自由所賴以存在的其它東西〞。這個〝賴以存在的其它東西〞，到底是什麼？與前面所說〝毀掉的一切〞兩者是什麼關係？一八四八年法國大革命提出的自由、平等、博愛，那是口號，不是現實，正因為〝廢除了那樣多自由所賴以存在的其它東西〞，所以自由、平等、博愛所賴以存在的基石到底在哪裡呢？這些，在托克維爾所無法說清楚的，沈善增先生在它的評點中，卻一一把它說清楚了。

　　從中國看世界，既要看到那些眼花瞭亂的眩目的千變萬化，歸根到底是要看到人民群眾的共同願望和世界大勢所趨之〝勢〞。從世界看中國，既要看到中國的現狀，更要看到中國五千年文明史的源與流。這個中華文化的源與流，才是中華立國立族的真正的基石。這個基石在哪裡？沈善增先生也說清楚了，就是道與德。這在他的《崇德說》一書中，說得最為通透、明達。崇德是中國文化之根，也是立國立族立人心之本。這樣，看世界才有全人類的整體意識；看中國，才有承傳、發展五千年歷史文化的責任自覺。這就是會看與不會看的大區別。

　　會看了，看對了，你就會發現：托克維爾困局，並不僅僅是一場危機處理的問題。今天威脅整個世界的，是貧富懸殊，人際疏離，鋌而走險，恐怖襲擊，環境破壞，資源枯竭，你面對的諸般危機，確實嚴重，但那千般、萬般，都與事物本質無關，都是現象世界的必然呈現。

　　一個人的生命，比三千大千世界所有的財富都更尊貴，漠視生命，漠視人的尊嚴，道德淪喪，肆無忌憚，漠視了道德的普世性價值，這才是真正的人類危機，一切社會危機的總病源。

　　池田大作先生曾經指出：希臘文的〝家〞（OLKOS）也是英文的〝經濟〞（economy）〝生態學〞（ecology）的同一語源，兩者都有公開、世界、普遍的含義。的確，講經濟，講生態，講地球村，這不是一個人類的大家庭嗎？沈善增先生把看世界、看中國，結合起來，他所評述，所思考的，是世界這個大家庭的倫理，是走出世界這個大家庭的困局啊。我們今天講全球化，不是什麼電腦、網絡、汽車、高樓，物質享受的全球化，應該是道德的全球化，人的尊嚴的全球化，人的自我覺醒的全球化。──這是必須通過每一個人實現自心的淨化才能達到的。我們預期，只有中國包括儒道釋在內的崇德文化才能發揮這一濟時救世的作用。

　　我不能不鄭重回顧沈善增先生自我覺醒的治學歷程：他讀書時期沒有讀過什麼《論語》《老子》《莊子》，更沒有讀過佛經，但他寫出了《還吾莊子》《還吾老子》《孔子原來這麼說》《老子走近青年》《心經摸象》《壇經摸象》等一系列專著，顛覆了老孔莊權威注釋，對佛經的甚深了意也有深入淺出的闡發。從他的著述裏，可以看到什麼是舉一反三，什麼是融會貫通。他沒有專修過經濟學，卻寫出了“文化經濟學”（從文化角度看經濟）的開山之作《當繆斯伸出金手指》。他沒有專修過哲學、人類文化學，卻寫出了確立崇德文化話語體系與生命哲學的集大成之作《崇德說》。他沒有專修過政治學，卻在看到托克維爾的《舊制度與大革命》後，立即作出深刻評點，並寫出《以崇德文化引領走出托克維爾怪圈》的宏文，對當今現實政治與澄清似是而非的認識起到了無可替代的作用。這看起來似乎是令人難以置信的思想史上的奇跡，但仔細研讀他的著作，順著他的思想脈絡，可以看到，奇跡不是羚羊掛角，橫空出世，而是東方哲學悟性思維的必然產物。西方科技—邏輯思維，把事物、現象作條塊分割，只能出專才、獲知識，不能出通人、出智慧。其弊病，在自然科學領域已被發現（儘管認識還很不夠），在人文科學領域卻被尊為科學方法，大行其道。沈善增先生的創造性思維“奇跡”，證明了科技思維（沈善增稱之為“製造哲學”）的局限性，或者說，真要有創意思維，必須從製造哲學的窠臼中走出來。沈善增先生一再強調他闡釋的觀點不是最重要的，也不是一成不變、放之四海而皆準的，但他的研究方法非常重要。這是他深得體悟後的經驗之談。他通過他的體悟，理清了完整的中國文化的精神系統，他完整地、通透地發現了中國文化的底蘊，又由他的辛勤筆耕，新著迭出，表達了融儒道釋為一體的中國文化的真實底蘊，因而，從研究成果來說，也許很少有人能望其項背，但從思維方式說，每個人都可以使自己達到這個高度。沈善增先生的成功，是東方生命哲學思維的成功，這正是中華文化偉大復興的根據所在，希望所在，使命所在。

　　賢人居安思危，愚人居危思安。當科技文化漸漸替代了歷史文化，成本效益慢慢掩蓋了人文元素，生產效率逐漸催生了專業制度，經世致用只剩下了短期的經濟實用，視覺藝術取代了美學觀念，片面的專業知識演化為毫無常識，一句話，市場功利化，人格市場化，人與人自身漸行漸遠了。今天，人們總是提出要與他人分享，試問，我們到底該分享什麼？請讀一讀沈善增先生的這部《走出托克維爾〝革命〞怪圈》的專著吧。你不需去引領什麼世界潮流，只要你懂得人心所向，遵奉人心所向，符合人民的願望，你的一切，是為了人民，為了眾生，不為自己，只為奉獻自己，為全人類的普世價值而付出，人人都有這樣的文化自覺，道德自覺，那麼，托克維爾的〝困局〞有什麼不能破除，不能走向一條新的歷史之路呢？

　　2013-3-28　於香港東林　禪室

　　作者簡介：

　　覺真法師，曾任廣東潮州嶺東佛學院副院長、香港佛教僧伽學院常務副院長、香港佛教聯合會宗教事務監督、遼寧大學永惺佛學研究中心研修學苑院長，現任香港東林念佛堂首座、弘法部主任，廣東普寧市佛教報恩居士林導師、《世界佛教論壇》總編輯。