一、“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”选自《毛诗大序》

　　二、诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺谐，无相夺论，神人以和。曰：於！予击石拊石，百兽率舞。选自《尚书·尧典》

　　三、昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阙。选自《吕氏·春秋·古乐》

　　四、帝令雨足年？帝令弗其足年？（《卜辞通篡》三六三）

　　五、癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自北来雨？其自南来雨？（《卜辞通篡》三七五）

　　六、女承筐，无实；士 羊，无血。（《归妹》上六）

　　七、鹤鸣在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之。（《中孚》九二）

　　八、断竹，续竹，飞土，逐步（肉）。《弹歌》录载于《吴越春秋·勾践阴谋外传》

　　九、《礼记·效特牲》所载相传为伊耆氏的《蜡辞》：土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！

　　十、神话的基本特性。（神话的性质）：

　　1、神话都是想象或幻想的；

　　2、神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了“幻想”的加工，成为了想象中的“神化”了的现实生活。

　　3、神话反映着远古人类解释自然并征服自然的愿望。

　　4、神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象做出符合实际的解释之时代的产物。

　　十一、神话与传说的关系：

　　神话和传说有紧密联系，又有明显区别。

　　1、神话的产生要比传说早。

　　2、神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化。

　　3、神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为准则。

　　十二、神话的产生：劳动起源说和宗教起源说

　　十三、我国神话的主要特征：

　　1、不论是以战胜自然力为主的神话，还是以战胜人间罪恶为主的神话，都紧紧围绕着人的生存这个主题。

　　2、神话中的英雄人物都充满着激扬的斗志、神异的能力和英雄气概。

　　3、不论是哪一类神话，都熔铸着浓烈的情感，塑造了鲜明的形象，表现出丰富的想象力。

　　4、神话是一种集体创造，在流传过程中不断丰富，不断变化和成型。