《老残游记》序
《老残游记》的作者自己署名为“洪都百炼生”；他的真姓名是刘鹗，
字铁云。罗振玉先生的《五十日梦痕录》里有一篇《刘铁云传》，记叙他的
事实和人品都很详细；我们没有更好的材料，所以把这篇转录在这里。
罗振玉的《刘铁云传》：
予之知有殷虚文字，实因丹徒刘君铁云。铁云，振奇人也，后流新疆以死。铁云交予久；
其平生事实，不忍没之，附记其略于此。
君名鹗，生而敏异。年未逾冠，已能传其先德子恕观察（成忠）之学，精畴人术，尤长于
治河。顾放旷不守绳墨，而不废读书。予与君同寓淮安；君长予数岁。予少时固已识君，然每
于衢路闻君足音，辄逡巡避去，不欲与君接也。是时君所交皆井里少年；君亦薄世所谓规行矩
步者，不与近。已乃大悔，闭户敛迹者岁余。以岐黄术游上海，而门可罗雀。则又弃而习贾，
尽倾其资，乃复归也。
光绪戊子（1888），河决郑州。君慨然欲有以自试，以同知往投效于吴恒轩中丞。中丞与
语，奇之，颇用其说。君则短衣匹马，与徒役杂作；凡同僚所畏惮不能为之事，悉任之。声誉
乃大起。河决既塞，中丞欲表其功绩，则让与其兄渭清观察（梦熊）而请归读书。中丞益异之。
时方测绘三省黄河图，命君充提调官。河图成，时河患移山东，吾乡张勤果公（曜）方抚岱方。
吴公为扬誉，勤果乃檄君往东河。
勤果故好客，幕中多文士，实无一能知河事者。群议方主贾让不与河争地之说，欲尽购滨
河民地，以益河身。上海善士施少卿（善昌）和之，将移海内赈灾之款助官力购民地。君至则
力争其不可，而主束水刷沙之说。草《治河七说》，上之。幕中文士力谋所以阻之，苦无以难
其说。
时予方家居，与君不相闻也；忧当世之所以策治河者如是，乃著论五千余言，以明其利害，
欲投诸施君，揭之报纸，以警当世。君之兄见而大韪之，录副寄君。君见予文，则大喜，乃以
所为《治河七说》者邮君之兄以治予，且附书曰：“君之说与予合者十八九。群盲方竞，不意
当世尚有明目如公者也！但尊论文章渊雅，非肉食者所能解。吾文直率如老妪与小儿语，中用
王景名，幕僚且不知为何代人，乌能读扬马之文哉？”时君之玩世不恭尚如此。
岁甲午（1894），中东之役起，君方丁内艰归淮安，予与君相见，与君预测兵事。时诸军
皆扼守山海关，以拱京师。予谓东人知我国事至熟，恐阳趋关门而阴捣旅大以覆我海军，则我
全局败矣。侪辈闻之，皆相非难。君之兄且引法越之役法将语，谓旅大难拔，以为之证。独君
意与予合，忧旅大且旦夕陷也。乃未久竟验。于是同侪皆举予与君齿，谓二人者智相等，狂亦
相埒也。
君既服阕，勤果卒官，代之者福公（润），以奇才荐。乃征试于京师，以知府用。君于是
慨然欲有所树立。留都门者二年，谓扶衰振敝当从兴造铁路始，路成则实业可兴，实业兴而国
富，国富然后庶政可得而理也。上书请筑津镇铁路，当道颇为所动。事垂成，适张文襄公请修
京鄂线，乃罢京镇之议。而君之志不少衰，投予书曰：“蒿目时艰，当世之事百无一可为。近
欲以开晋铁谋于晋抚，俾请于朝。晋铁开则民得养，而国可富也。国无素蓄，不如任欧人开之，
我严定其制，令三十年而全矿路归我。如是，则彼之利在一时，而我之利在百世矣。”予答书
曰：“君请开晋铁，所以谋国者则是矣，而自谋则疏。万一幸成，而萋斐日集，利在国，害在
君也。”君不之审。于是事成而君“汉奸”之名大噪于世。
庚子（1900）之乱，刚毅奏君通洋，请明正典刑。以在沪上，幸免。时君方受廪于欧人，
服用豪侈。予亟以危行远害规君。君虽韪之，不能改也。联军入都城，两宫西幸。都人苦饥，
道殣相望。君乃挟资入国门，议振恤。适太仓为俄军所据，欧人不食米，君请于俄军，以贱价
尽得之，粜诸民，民赖以安。君平生之所以惠于人者实在此事，而数年后柄臣某乃以私售仓粟
罪君，致流新疆死矣。
服用豪侈。予亟以危行远害规君。君虽韪之，不能改也。联军入都城，两宫西幸。都人苦饥，
道殣相望。君乃挟资入国门，议振恤。适太仓为俄军所据，欧人不食米，君请于俄军，以贱价
尽得之，粜诸民，民赖以安。君平生之所以惠于人者实在此事，而数年后柄臣某乃以私售仓粟
罪君，致流新疆死矣。
..至于君既受廪于欧人，虽顾惜国权，卒不能剖心自明于人，在君乌得无罪？而其所以
致此者，则以豪侈不能自洁之故，亦才为之累也。噫！以天生才之难，有才而不能用，执政之
过也。怀才而不善自养，致杀身而丧名，吾又焉能不为君疚哉？书毕，为之长叹。
我们读了这篇传，可以想象刘鹗先生的为人了。他是一个很有见识的学
者，同时又是一个很有识力和胆力的政客。当河南初发现甲骨文字的时候，
许多学者都不信龟甲兽骨能在地中保存几千年之久。刘先生是最早赏识甲骨
文字的一位学者。他的一部《铁云藏龟》要算是近年研究甲骨文字的许多著
作的开路先锋。罗振玉先生是甲骨文字之学的大师，他也是因为刘先生的介
绍方才去研究这些古物的。只可惜近二十年来研究甲骨文字的大进步是刘先
生不及见的了。
刘鹗先生最自信的是他对于治河的主张。罗先生说他在郑州河工上“短
衣匹马，与徒役杂作”，我们读《老残游记》中描写黄河与河工的许多地方，
也可以知道他的治河主张是从实地观察得来的。罗《传》中记刘先生在张曜
幕府中辩论治河的两段也可以和《老残游记》相参证。张曜即是《游记》中
的庄宫保。第三回中老残驳贾让“不与河争地”的主张说：
贾让只是文章做得好，他也没有办过河工。
刘先生自己是曾在河工上“与徒役杂作”的，所以有驳贾让的资格了。当时
张曜却已行过贾让的主张了。罗《传》中的施善昌大概即是《游记》第十四
回的史观察。他的主旨载在第十四回里。这回试行“不与河争地”，“废了
民埝，退守大堤”的结果是很可惨的。《游记》第十三回和第十四回在妓女
翠环的口里极力描写那回的惨劫很能教人感动。老残的结论是：
然则此议之人却也不是坏心，并无一毫为己私见在内；只因但会读书，不谙世故，举手动
足便错。..岂但河工为然？天下大事坏于奸臣者十之三四，坏于不通世故之君子者倒有十分
之六七也！（十四回）
刘先生自己主张王景的法子。老残说：他（王景）治河的法子乃是从大禹一脉下来的，专
主“禹抑洪水”的“抑”字。..他是从“播为九河，同为逆河”“同”“播”两个字上悟出
来的。（三回）
这就是罗《传》说的“束水刷沙”的法子。刘鹗先生自信此法是有大功效的，
所以他在《游记》第一回楔子里说一段黄瑞和浑身溃烂的寓言。黄瑞和即是
黄河，“每年总要溃几个窟窿；今年治好这个，明年别处又渍几个窟窿”。
老残“略施小技”；“说也奇怪，这年虽然小有溃烂，却是一个窟窿也没有
出过。”他说：
出过。”他说：
这段话很可以看出他对于此法的信仰了。
我们拿罗振玉先生做的那篇传来和《老残游记》对照着看，可以知道这
部小说里的老残即是刘鹗先生自己的影子。他号铁云，故老残姓铁。他是丹
徒人，寄居淮安；老残是江南人，他的老家在江南徐州。（三回）罗《传》
中说刘先生曾“以岐黄术游上海，而门可罗雀”；老残也曾“摇个串铃，替
人治病，奔走江湖近二十年”。最明显的是治河的主张；在这一方面老残完
全是刘鹗，毫没有什么讳饰。
刘鹗先生一生有四件大事：一是河工，二是甲骨文字的承认，三是请开
山西的矿，四是购买太仓的米来赈济北京难民。为了后面的两件事，他得了
许多毁谤。太仓米的案子竟叫他受充军到新疆的刑罚，然而知道此事的人都
能原谅他，说他无罪。只有山西开矿造路的一案，当时的人很少能了解他的。
他的计划是要“严定其制，令三十年而全矿路归我。如是，则彼之利在一时，
而我之利在百世矣。”这种办法本是很有远识的。但在那个昏愦的时代，远
见的人都逃不了惑世误国的罪名，于是刘先生遂被人叫做“汉奸”了。他的
老朋友罗振玉先生也不能不说：“君既受廪于欧人，虽顾惜国权，卒不能剖
心自明于人，在君乌得无罪？”一个知己的朋友尚且说他乌得无罪，何况一
般不相知的众人呢？
《老残游记》的第一回“楔子”便是刘先生“剖心自明于人”的供状。
这一回可算得他的自叙或自传。老残同了他的两个至友德慧生与文章伯——
他自己的智慧，道德，文章，——在蓬莱阁上眺望天风海水，忽然看见一只
帆船“在那洪波巨浪之中，好不危险”。那只帆船便是中国。
船主坐在舵楼之上，楼下四人专管转舵的事。前后六枝桅杆，挂着六扇旧帆；又有两枝新
桅，挂着一扇簇新的帆，一扇半新不旧的帆。
四个转舵的是军机大臣，六枝旧桅是旧有的六部，两枝新桅是新设的两部。
这船虽有二十三四丈长，却是破坏的地方不少：东边有一块，约有三丈长短，已经破坏，
浪花直灌进去；那旁，仍在东边，又有一块，约长一丈，水波亦渐渐浸入；其余的地方，无一
处没有伤痕。
二十三四丈便是二十三四个行省与藩属。东边那三丈便是东三省；还有那东
边一丈便是山东。
那八个管帆的却是认真的在那里管，只是各人管各人的帆，仿佛在八只船上似的，彼此不
相关照。那[些]水手只管在那坐船的男男女女队里乱窜，不知所做何事。用远镜仔细看去，方
知道他[们]在那里搜他们男男女女所带的干粮，并剥那些人身上穿的衣服。
老残和他的朋友看见这种怪现状，气的不得了。德慧生和文章伯问老残怎样
去救他们，老残说：
去救他们，老残说：
这就是说，习惯的法子到了这种危险的时候就不中用了，须有个方针，认清
了方向，作个计划，方才可行。老残提议要送给他们“一个最准的向盘，一
个纪限仪，并几件行船要用的物件”。
但是他们赶到的时候，就听见船上有人在那里演说，要革那个掌舵的人
的命。老残是不赞成革命的，尤其不赞成那些“英雄只管自己敛钱，叫别人
流血的”。他们跳上船，把向盘、纪限仪等项送给大船上的人。
正在议论，那知那下等水手里面，忽然起了咆哮，说道：“船主！船主！千万不可为这人
所惑！他们用的是外国向盘，一定是洋鬼子差遣来的汉奸！他们是天主教！他们将这只大船已
经卖与洋鬼子了，所以才有这个向盘！请船主赶紧将这三人绑去杀了，以除后患；倘与他们多
说几句话，再用了他的向盘，就算收了洋鬼子的定钱，他就要来拿我们的船了！”谁知这一阵
嘈嚷，满船的人俱为之震动。就是那演说的英雄豪杰也在那里喊道：“这是卖船的汉奸！快杀！
快杀！”船主、舵工听了，俱犹疑不定。内中有一个舵工，是船主的叔叔，说道：“你们来意
甚善，只是众怒难犯，赶快去罢。”三人垂泪，赶快回了小船。那知大船上人，余怒未息，看
三人上了小船，忙用被浪打碎了的断桩破板打下船去。你想，一只小小渔船怎禁得几百个人用
力乱砸？顷刻之间，将那渔船打得粉碎，看着沉下海中去了。
刘先生最伤心的是“汉奸”的喊声不但起于那些“下等水手”里面，并
且出于那些“演说的英雄豪杰”之口！一班“英雄豪杰”只知道鼓吹革命是
救国，而不知道献向盘与纪限仪也是救国，冒天下之大不韪来借债开矿造铁
路也是救国！所以刘鹗“汉奸”的罪是决定不可改的了，他该充军了，该死
在新疆了。
二《老残游记》里的思想
《老残游记》有光绪丙午（1906）的自叙，作者自述这部书是一种哭泣，
是一种“其力甚劲，其行弥远，不以哭泣为哭泣”的哭泣。他说：
吾人生今之时，有身世之感情，有家国之感情，有社会之感情，有种教之感情。其感情愈
深者，其哭泣愈痛：此洪都百炼生所以有《老残游记》之作也。棋局已残，吾人将老，欲不哭
泣也得乎？
这是很明显地说，这部小说是作者发表他对于身世、家国、种教的见解的书。
一个倜傥不羁的才士，一个很勇于事功的政客，到头来却只好做一部小说来
寄托他的感情见解，来代替他的哭泣：这是一种很可悲的境遇，我们对此自
然都有无限的同情。所以我们读《老残游记》应该先注意这书里发挥的感情
见解，然后去讨论这书的文学技术。
一个倜傥不羁的才士，一个很勇于事功的政客，到头来却只好做一部小说来
寄托他的感情见解，来代替他的哭泣：这是一种很可悲的境遇，我们对此自
然都有无限的同情。所以我们读《老残游记》应该先注意这书里发挥的感情
见解，然后去讨论这书的文学技术。
赃官可恨，人人知之；清官尤可恨，人多不知。盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则
自以为不要钱，何所不可，刚愎自用，小则杀人，大则误国。吾人亲目所见，不知凡几矣。试
观徐桐、李秉衡，其显然者也。廿四史中，指不胜屈。作者苦心愿天下清官勿以不要钱便可任
性妄为也。历来小说皆揭赃官之恶；有揭清官之恶者，自《老残游记》始。（十六回原评）
这段话是《老残游记》的中心思想。清儒戴东原曾指出，宋明理学的影
响养成一班愚陋无用的理学先生，高谈天理人欲之辨，自以为体认得天理，
其实只是意见；自以为意见不出于自私自利便是天理，其实只是刚愎自用的
我见。理是客观的事物的条理，须用虚心的态度和精密的方法，方才寻得出。
不但科学家如此，侦探访案，老吏折狱，都是一样的。古来的“清官”，如
包拯之流，所以能永久传诵人口，并不是因为他们清廉不要钱，乃是因为他
们的头脑子清楚明白，能细心考查事实，能判断狱讼，替百姓伸冤理枉。如
果“清官”只靠清廉，国家何不塑几个泥像，雕几个木偶，岂不更能绝对不
要钱吗？一班迂腐的官吏自信不要钱便可以对上帝、质鬼神了，完全不讲求
那些搜求证据，研究事实，判断是非的法子与手段，完全信任他们自己的意
见，武断事情，固执成见，所以“小则杀人，大则误国”。刘鹗先生眼见毓
贤、徐桐、李秉衡一班人，由清廉得名，后来都用他们的陋见来杀人误国，
怪不得他要感慨发愤，著作这部书，大声指斥“清官”的可恨可怕了。
《老残游记》最称赞张曜（庄宫保），但作者对于治河一案，也很有不
满意于张曜的话。张曜起初不肯牺牲夹堤里面几万家的生产，十几万的百姓，
但他后来终于听信了幕府中人的话，实行他们的治河法子。《游记》第十四
回里老残评论此事道：
创此议之人却也不是坏心，并无一毫为己私见在内；只因但会读书，不谙世故，举手动足
便错。..岂但河工为然？天下大事坏于奸臣者十之三四，坏于不通世故之君子者倒有十分之
六七也！
这不是很严厉的批评吗？
他写毓贤（玉贤），更是毫无恕词了。毓贤是庚子拳匪案里的一个罪魁；
但他做山东曹州知府时，名誉很好，有“清官”、“能吏”之称。刘先生偏
要描写他在曹州的种种虐政，预备留作史料。他写于家被强盗移赃的一案，
上堂时，
玉大人拿了失单交下来，说：“你们还有得说的吗？”于家父子方说得一声“冤枉”，只
听堂上惊堂一拍，大嚷道：“人赃现获，还喊冤枉？把他站起来！去！”左右差人连拖带拽拉
下去了。（四回）
下去了。（四回）
这边值日头儿就走到公案面前，跪了一条腿，回道：“禀大人的话：今日站笼没有空子，
请大人示下。”那玉大人一听，怒道：“胡说！我这两天记得没有站甚么人，怎会没有空子呢？”
值日差回道：“只有十二架站笼，三天已满。请大人查簿子看。”玉大人一查簿子，用手在簿
子上点着说：“一，二，三，昨儿是三个。一，二，三，四，五，前儿是五个。一，二，三，
四，大前儿是四个。没有空，到也不错的。”差人又回道：“今儿可否将他们先行收监？明天
定有几个死的，等站笼出了缺，将他们补上，好不好？请大人示下。”
玉大人凝了一凝神，说道：“我最恨这些东西！若要将他们收监，岂不是又被他多活一天
去了吗？断乎不行。你们去把大前天站的四个放下，拉来我看。”差人去将那四人放下，拉上
堂去。大人亲自下案，用手摸着四人鼻子，说道：“是还有点游气。”复行坐上堂去，说：“每
人打二千板子，看他死不死！”那知每人不消几十板子，那四个人就都死了。
这是一个“清官”的行为！
后来于家老头子先站死了，于学礼的妻子吴氏跪倒在府衙门口，对着于
学礼大哭一场，拔刀自刎了。这件事感动了三班差役，他们请稿案师爷去求
玉大人把她的丈夫放了，“以慰烈妇幽魂”。玉大人笑道：
你们倒好！忽然的慈悲起来了！你会慈悲于学礼，你就不会慈悲你主人吗？..况这吴氏
尤其可恨：他一肚子觉得我冤枉了他一家子！若不是个女人，他虽死了，我还要打他二千板子
出出气呢！
于是于家父子三人就都死在站笼里了。
刚弼似是一个假名，只借“刚愎”的字音，却不影射什么人。贾家的十
三条命案也是臆造出来的。故出事的地方名叫齐东镇，“就是周朝齐东野人
的老家”。而苦主两家，一贾，一魏，即是假伪的意思。这件命案太离奇了，
有点“超自然”的色彩，可算是这部书的一个缺点。但其中描写那个“清廉
得格登登的”刚弼，却有点深刻的观察。魏家不合请一位糊涂的胡举人去行
贿，刚弼以为行贿便是有罪的证据，就严刑拷问贾魏氏。她熬刑不过，遂承
认谋害了十三命。
白耆复审的一回（十八回）只是教人如何撇开成见，研究事实，考察证
据。他对刚弼说：
老哥所见甚是。但是兄弟..此刻不敢先有成见。像老哥聪明正直，凡事先有成竹在胸，
自然投无不利。兄弟资质甚鲁，只好就事论事，细意推求，不敢说无过，但能寡过已经是万幸
了。
“凡事先有成竹在胸”，这是自命理学先生刚愎自用的态度。“就事论事，
细意推求”，这是折狱老吏的态度，是侦探家的态度，也就是科学家寻求真
理的态度。
复审的详情，我们不用说了。定案之后，刚弼还不明白魏家既无罪何以
肯花钱。他说：“卑职一生就没有送过人一个钱。”白公呵呵大笑道：
老哥没有送过人的钱，何以上台也会契重你？可见天下人不全是见钱眼开的哟。清廉人原
是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下人都是小人，只他一个人是君子。这个念
头最害事的。把天下大事不知害了多少！老兄也犯这个毛病，莫怪兄弟直言。至于魏家花钱，
是他乡下人没见识处，不足为怪也。
老哥没有送过人的钱，何以上台也会契重你？可见天下人不全是见钱眼开的哟。清廉人原
是最令人佩服的，只有一个脾气不好，他总觉得天下人都是小人，只他一个人是君子。这个念
头最害事的。把天下大事不知害了多少！老兄也犯这个毛病，莫怪兄弟直言。至于魏家花钱，
是他乡下人没见识处，不足为怪也。
我的朋友钱玄同先生曾批评《老残游记》中间桃花山夜遇玙姑黄龙子的
一大段（八回至十二回），神秘里夹杂着不少旧迷信，他说刘鹗先生究竟是
“老新党头脑不清楚”。钱先生的批评固然是很不错的，但这一大段之中却
也有一部分有价值的见解，未可完全抹煞。就是那最荒谬的部分也可以考见
一个老新党的头脑，也未尝没有史料的价值。我们研究思想史的人，一面要
知道古人的思想高明到什么地步，一面也不可不知道古人的思想昏谬到什么
地步。
《老残游记》里最可笑的是“北拳南革”的预言。一班昏乱糊涂的妄人
推崇此书，说他“关心治乱，推算兴亡，秉史笔而参易象之长”（坊间伪造
四十回本《老残游记》钱启猷序）；说他“于笔记叙事之中，具有推测步算
之妙，较《推背图》《烧饼歌》诸数书尤见明晰”（同书胶州傅幼圃序）。
这班妄人的妄言，本不值一笑。但这种“买椟还珠”的谬见未免太诬蔑这部
书了，我们不能不说几句辨正的话。
此书作于庚子乱后，成于丙午年，上距拳匪之乱凡五年，下距辛亥革命
也只五年。他说拳祸，只是追记，不是预言。他说革命，也只是根据当时的
趋势，作一种推测，也算不得预言。不过刘鹗先生把这话放在黄龙子的口里，
加上一点神秘的空气，不说是事理上的推测，却用干支来推算，所以装出预
言的口气来了。若作预言看，黄龙子的推测，完全是错的。第一，他只看见
甲辰（1904）的变法，以为科举的废止和五大臣出洋等事可以做到一种立宪
的君主政治，所以他预定甲寅（1914）还有一次大变法，就是宪政的实行。
“甲寅之后，文明大著，中外之猜嫌，满汉之疑忌，尽皆消灭。”这一点他
猜错了。第二，他猜想革命至庚戌（1910）而爆发，庚戌在辛亥革命前一年，
这一点他几乎猜中。然而他推算庚戌以后革命的运动便“潜消”了，这又大
错了。第三，他猜测“甲寅以后为文明华敷之世，..直至甲子（1924）为
文明结实之世，可以自立矣”。这一点又大错了。
总之，《老残游记》的预言无一不错。这都是因为刘先生根本不赞成革
命，“北拳南革都是阿修罗部下的妖魔鬼怪”，运动革命的人“不有人灾，
必有鬼祸”，——他存了这种成见，故推算全错了。然而还有许多妄人把这
书当作一部最灵的预言书！妄人之妄，真是无药可医的！
然而桃花山中的一夕话也有可取之处。玙姑解说《论语》“攻乎异端”
一句话，说“端”字当“起头”讲，执其两端是说执其两头；她批评“后世
学儒的人，觉得孔孟的道理太费事，不如弄两句辟佛、老的口头禅，就算是
圣人之徒。..孔孟的儒教被宋儒弄的小而又小，以至于绝了”。（九回）
这话虽然表示作者缺乏历史眼光，却也可以表示作者怀疑的态度。后来
子平闻了，连连赞叹。说：“今日幸见姑娘，如对明师！但是宋儒错会圣人意旨的地方，
也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如‘理’、‘欲’二字、‘主敬’、‘存诚’
等字，虽皆有古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少。人心由此而正，风俗由此而醇。”
子平闻了，连连赞叹。说：“今日幸见姑娘，如对明师！但是宋儒错会圣人意旨的地方，
也是有的，然其发明正教的功德，亦不可及。即如‘理’、‘欲’二字、‘主敬’、‘存诚’
等字，虽皆有古圣之言，一经宋儒提出，后世实受惠不少。人心由此而正，风俗由此而醇。”
这是很大胆的批评。宋儒的理学是从中古的宗教里滚出来的。中古的宗教—
—尤其是佛教——排斥肉体，禁遏情欲，最反乎人情，不合人道。宋儒用人
伦的儒教来代替出世的佛教，固然是一大进步。然而宋儒在不知不觉之中受
了中古禁欲的宗教的影响，究竟脱不了那排斥情欲的根本态度，所以严辨“天
理”“人欲”的分别，所以有许多不人道的主张。戴东原说宋儒的流弊遂使
后世儒者“以理杀人”；近人也有“吃人的礼教”的名言，这都不算过当的
判断。刘鹗先生作这部书，写两个“清官”自信意见不出于私欲，遂固执自
己的私见，自以为得理之正，不惜杀人破家以执行他们心目中的天理：这就
是“以理杀人”的具体描写。玙姑的一段话也只是从根本上否认宋儒的理欲
之辨。她不惜现身说法，指出宋儒的自欺欺人，指出“宋儒之种种欺人，口
难罄述”。这虽是一个“头脑不清楚”的老新党的话，然而在这一方面，这
位老新党却确然远胜于今世恭维宋明理学为“内心生活”、“精神修养”的
许多名流学者了。
三《老残游记》的文学技术
但是《老残游记》在中国文学史上的最大贡献却不在于作者的思想，而
在于作者描写风景人物的能力。古来作小说的人在描写人物的方面还有很肯
用气力的；但描写风景的能力在旧小说里简直没有。《水浒传》写宋江在浔
阳楼题诗一段要算很能写人物的了；然而写江上风景却只有“江景非常，观
之不足”八个字。《儒林外史》写西湖只说“真乃五步一楼，十步一阁；一
处是金粉楼台，一处是竹篱茅舍；一处是桃柳争妍，一处是桑麻遍野”。《西
游记》与《红楼梦》描写风景也都只是用几句滥调的四字句，全无深刻的描
写。只有《儒林外史》的第一回里有这么一段：
王冕放牛倦了，在绿草地上坐着。须臾，浓云密布，一阵大雨过了，那黑云边上镶着白云，
渐渐散去，透出一派日光来，照耀得满湖通红。湖边山上，青一块，紫一块，绿一块。树枝上
都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚
去。
都像水洗过一番的，尤其绿得可爱。湖里有十来枝荷花，苞子上清水滴滴，荷叶上水珠滚来滚
去。
《老残游记》最擅长的是描写的技术，无论写人写景，作者都不肯用套
语滥调，总想熔铸新词，作实地的描画。在这一点上，这部书可算是前无古
人了。
刘鹗先生是个很有文学天才的人；他的文学见解也很超脱。《游记》第
十三回里他借一个妓女的嘴骂那些滥调套语的诗人。翠环道：
我在二十里铺的时候，过往的客人见的很多，也常有题诗在墙上的。我最喜欢请他们讲给
我听。听来听去，大约不过这个意思。..因此我想做诗这件事是很没有意思的，不过造些谣
言罢了。
奉劝世间许多爱做诗的人们，千万不要为二十里铺的窑姐所笑！
刘鹗先生的诗文集，不幸我们没有见过。《游记》有他的三首诗。第八
回里的一首绝句，嘲讽聊城杨氏海源阁（书中改称东昌府柳家）的藏书，虽
不是好诗，却也不是造谣言的。第六回里的一首五言律诗，专咏玉贤的虐政，
有“杀民如杀贼，太守是元戎”的话，可见他做旧律诗也还能发议论。第十
二回里的一首五古，写冻河的情景，前六句云：
地裂北风号，长冰蔽河下。后冰逐前冰，相陵复相亚。河曲易为塞，嵯峨银桥架。..
这总算是有意写实了。但古诗体的拘束太严了，用来写这种不常见的景物是
不会满人意的。试把这六句比较这一段散文的描写：
老残洗完了脸，把行李铺好，把房门锁上，也出来步到河堤上看，见那黄河从西南上下来，
到此却正是[河]的湾子，过此便向正东去了。河面不甚宽，两岸相距不到二里。若以此刻河水
而论，也不过百把丈宽的光景。只是面前的冰插的重重叠叠的，高出水面有七八寸厚。再望上
游走了一二百步，只见那上流的冰还一块一块的漫漫价来，到此地被前头的拦住，走不动，就
站住了。那后来的冰赶上他，只挤得嗤嗤价响。后冰被这溜水逼的紧了，就窜到前冰上头去。
前冰被压就渐渐低下去了。看那河身不过百十丈宽。当中大溜约莫不过二三十丈。两边俱是平
水。这平水之上早已有冰结满。冰面却是平的，被吹来的尘土盖住，却像沙滩一般。中间的一
道大溜却仍然奔腾澎湃，有声有势，将那走不过去的冰挤的两边乱窜。那两边平水上的冰被当
中乱冰挤破了，往岸上跑。那冰能挤到岸上有五六尺远。许多碎冰被挤的站起来，像个小插屏
似的。看了有点把钟工夫，这一截子的冰又挤死不动了。
道大溜却仍然奔腾澎湃，有声有势，将那走不过去的冰挤的两边乱窜。那两边平水上的冰被当
中乱冰挤破了，往岸上跑。那冰能挤到岸上有五六尺远。许多碎冰被挤的站起来，像个小插屏
似的。看了有点把钟工夫，这一截子的冰又挤死不动了。
止水结冰是何情状？流水结冰是何情状？小河结冰是何情状？大河结冰是何情状？河南
黄河结冰是何情状？山东黄河结冰是何情状？须知前一卷所写是山东黄河结冰。（十三回原评）
这就是说，不但人有个性的差别，景物也有个性的差别。我们若不能实地观
察这种种个性的分别，只能有笼统浮泛的描写，决不能有深刻的描写。不但
如此，知道了景物各有个性的差别，我们就应该明白：因袭的词章套语决不
够用来描写景物，因为套语总是浮泛的，笼统的，不能表现某地某景的个别
性质。我们能了解这段散文的描写何以远胜那六句五言诗，便可以明白白话
文学的真正重要了。
《老残游记》里写景的部分也有偶然错误的。蔡孑民先生曾对我说，他
的女儿在济南时，带了《老残游记》去游大明湖，看到第二回写铁公祠前千
佛山的倒影映在大明湖里，她不禁失笑。千佛山的倒影如何能映在大明湖里
呢？即使三十年前大明湖没有被芦田占满，这也是不可能的事。大概作者有
点误记了罢？
第二回写王小玉唱书的一大段是《游记》中最用气力的描写：
王小玉便启朱唇，发皓齿，唱了几句书儿。声音初不甚大，只觉入耳有说不出来的妙境：
五脏六腑里像熨斗熨过，无一处不伏贴；三万六千个毛孔，像吃了人参果，无一个毛孔不畅快。
唱了十数句之后，渐渐的越唱越高，忽然拔了一个尖儿，像一线钢丝抛入天际，不禁暗暗叫绝。
那知他于那极高的地方，尚能回环转折。几转之后，又高一层，接连有三四叠，节节高起，恍
如由傲来峰西面攀登泰山的景象：初看做来峰削壁千仞，以为上与天通，及至翻到傲来峰顶，
才见扇子崖更在傲来峰上；及至翻到扇子崖，又见南天门更在扇子崖上。——愈翻愈险，愈险
愈奇！那王小玉唱到极高的三四叠后，陡然一落，又极力骋其千回百折的精神，如一条飞蛇在
黄山三十六峰半中腰里盘旋穿插，顷刻之间，周匝数遍。从此以后，愈唱愈低，愈低愈细，那
声音渐渐的就听不见了。满园子的人都屏气凝神，不敢稍动。约有两三分钟之久，仿佛有一点
声音从地底下发出。这一出之后，忽又扬起，像放那东洋烟火，一个弹子上天，随化作千百道
五色火光，纵横散乱。这一声飞起，即有无限声音俱来并发。那弹弦子的亦全用轮指，忽大忽
小，同他那声音相和相合，有如花坞春晓，好鸟乱鸣。耳朵忙不过来，不晓得听那一声的为是。
正在撩乱之际，忽听霍然一声，人弦俱寂。这时台下叫好之声轰然雷动。
这一段写唱书的音韵，是很大胆的尝试。音乐只能听，不容易用文字写出，
所以不能不用许多具体的物事来作譬喻。白居易、欧阳修、苏轼都用过这个
法子。刘鹗先生在这一段里连用七八种不同的譬喻，用新鲜的文字，明了的
印象，使读者从这些逼人的印象里感觉那无形象的音乐的妙处。这一次的尝
试总算是很成功的了。
《老残游记》里写景的好文字很多，我最喜欢的是第十二回打冰之后的
一段：
抬起头来看那南面的山，一条雪白，映着月光分外好看。一层一层的山岭却不大分辨得出。
又有几片白云夹在里面，所以看不出是云是山，及至定神看去，方才看出那是云那是山来。虽
然云也是白的，山也是白的；云也有亮光，山也有亮光，只因为月在云上，云在月下，所以云
的亮光是从背面透过来的。那山却不然，山上的亮光是由月光照到山上，被那山上的雪反射过
来，所以光是两样子的。然只就稍近的地方如此，那山往东去，越望越远，渐渐的天也是白的，
山也是白的，云也是白的，就分辨不出甚么来了。
抬起头来看那南面的山，一条雪白，映着月光分外好看。一层一层的山岭却不大分辨得出。
又有几片白云夹在里面，所以看不出是云是山，及至定神看去，方才看出那是云那是山来。虽
然云也是白的，山也是白的；云也有亮光，山也有亮光，只因为月在云上，云在月下，所以云
的亮光是从背面透过来的。那山却不然，山上的亮光是由月光照到山上，被那山上的雪反射过
来，所以光是两样子的。然只就稍近的地方如此，那山往东去，越望越远，渐渐的天也是白的，
山也是白的，云也是白的，就分辨不出甚么来了。
民国八年（1919）上海有一家书店忽然印出一部号称“全本”的《老残
游记》，凡上下两卷，上卷即是原本二十回；下卷也是二十回，说是“照原
稿本加批增注”的。书尾有“著述于清光绪丙申年山东旅次”一行小字。这
便是作伪的证据。丙申（1896）在庚子前五年，而著者原序的年月是丙午之
秋，岂不是有意提早十年，要使“北拳南革”都成预言吗？
四十回本之为伪作，绝对无可疑。别的证据且不用谈，单看后二十回写
老残游历的许多地方，可有一处有像前二十回中的写景文章吗？看他写泰安
道上——
一路上柳绿桃红，春光旖旎；村居野妇联袂踏青；红杏村中，风飘酒帜；绿杨烟里，人戏
秋千；或有供麦饭于坟前，焚纸钱于陌上。..
列位看官在《老残游记》前二十回里可曾看见这样丑陋的写景文字吗？这样
大胆妄为的作伪小人真未免太侮辱刘鹗先生了！真未免太侮辱社会上读小说
的人们了！
四尾声
今年我作《三侠五义》序的时候，前半篇已付排了，后半篇还未脱稿。
上海有一位女士，从她的未婚夫那边看见前半篇的排样，写信来和我讨论《三
侠五义》的标点。她提出许多关于标点及考证的问题；她的热诚和细心都使
我十分敬仰。她的未婚夫——一位有志气的少年，——投身在印刷局里做校
对，所以她有机会先读亚东标点本的各种小说的校样。她给我作了许多校勘
表。我们通了好几次的信。六月以后，她忽然没有信来了。我这回到了上海，
就写信给她，问她什么时候我可以去看她和她的未婚夫。过了几天，她的未
婚夫来看我，我才知道她已于七月八日病死了。这个消息使我好几天不愉快。
我现在写这篇《老残游记》序，心里常常想到这篇序作成时那一位最热诚的
读者早已不在人间了！所以我很诚敬地把这篇序贡献给这位不曾见过的死
友，——贡献给龚羡章女士！
一九二五年十一月七日作于上海
《胡适文存三集》卷六
《儿女英雄传》序
《儿女英雄传》序
蜚英馆石印本还有光绪戊寅（四年）古辽马从善的一篇序，这篇序却有
点历史考证的材料。他说：
《儿女英雄传》一书，文铁仙先生（康）所作也。先生为故大学士勒文襄公（保）次孙，
以赀为理藩院郎中，出为郡守，荐擢观察，丁忧旋里，特起为驻藏大臣，以疾不果行，遂卒于
家。
先生少袭家世余荫，门第之盛，无有伦比。晚年诸子不肖，家道中落；先时遗物斥卖略尽。
先生块处一室，笔墨之外无长物，故著此书以自遣。其书虽托于稗官家言，而国家典故，先世
旧闻，往往而在。且先生一身亲历乎盛衰升降之际，故于世运之变迁，人情之反复，三致意焉。
先生殆悔其已往之过而抒其未遂之志欤？
我后来曾向北京的朋友打听这书的作者，他们说的话也可以证实马从善序中
的话。志赞希先生（志锜）并且说：光绪中叶时，还有人见过《儿女英雄传》
里的长姐儿，已不止半老的徐娘了。
文康的事迹，马从善序里已略述了。我的朋友李玄伯先生（宗侗）曾考
证文康的家世，列有一表（《猛进》第二十二期），如下：
ì....
ì
英惠文厚
...
1
英德
勒保—
英绶文俊
英奎
英秀文康
...
温福
í.....
ìí.
英志文禧
永保—
英华
玄伯说，他不能定文康是英字辈哪一个的儿子。这一家确曾有很阔的历史；
马从善说他家“门第之盛，无有伦比”，也不算太过。他家姓费莫氏，镶红
旗人。温福做到工部尚书，在军机处行走；乾隆三十六年征金川，他是副将
军，中枪阵亡，赏伯爵，由他的次子永保承袭。勒保做到陕甘总督，调云贵
总督；嘉庆初年，他有平仲苗之功，封威勒侯；后来又有平定川陕教匪之功，
升至经略大臣，节制川、楚、陕、甘、豫五省军务，晋封公爵。永保也署过
陕甘总督，做过云贵巡抚，两广总督，死后谥恪敏。
英字一辈里也出过好几个大官；文字一辈中，文俊做到江西巡抚。
玄伯说：“他家有几个人上过西北，温福、永保皆在乌里雅苏台效过力，
所以安骥也几乎上了乌里雅苏台。内阁学士兼礼部侍郎衔，勒保、英惠各做
过一次，英绶二次，所以安骥也升了这官。”
过一次，英绶二次，所以安骥也升了这官。”
依我个人看来，《儿女英雄传》与《红楼梦》恰是相反的。曹雪芹与文
铁仙同是身经富贵的人，同是到了晚年穷愁的时候才发愤著书。但曹雪芹肯
直写他和他的家庭的罪恶，而文铁仙却不但不肯写他家所以败落的原因，还
要用全力描写一个理想的圆满的家庭。曹雪芹写的是他的家庭的影子；文铁
仙写的是他的家庭的反面。文铁仙自序（假名“观鉴我斋”的序）也说：
修道之谓教。与其隐教以“不善降殃”为背面敷粉，易若显教以“作善降祥”为当头棒喝
乎？
这是很明白的供状。马从善自称“馆于先生家最久”，他在那篇序里也说：
先生殆悔其已往之过，而抒其未遂之志欤？
这可见文铁仙是有“已往之过”的；不过他不肯老实描写那些“已往之过”，
偏要虚构一个理想的家庭来“抒其未遂之志”。于是《儿女英雄传》遂成一
部传奇的而非写实的小说了。
我们读《儿女英雄传》，不可不记得这一点。《儿女英雄传》是有意写
“作善降祥”一个观念的；是有意写一个作善而兴旺的家庭来反映作者身历
的败落状况的。书中的情节处处是作者的家世的反面。文康是捐官出身的，
而安学海与安骥都是科甲出身。文康做过大官而家道败落；安学海止做了一
任河工知县，并且被参追赔，后来教子成名，家道日盛。文康是有“已往之
过”的；安学海是个理学先生，是个好官，是个一生无疵的完人。文康晚年
“诸子不肖，家道中落”；而安学海“夫妻寿登期颐，子贵孙荣”；安骥竟
是“政声载道，位极人臣”。——这些地方都可以看出文康在最穷愁无聊的
时候虚构一个美满的家庭，作为一种精神上的安慰。凡实际上他家最缺乏的
东西，在那幻想的境地里都齐全了。古人说：“过屠门而大嚼，虽不得肉，
固且快意。”一部《儿女英雄传》大可以安慰那“垂白之年重遭穷饿”的作
者了。
我在《五十年来中国之文学》（《胡适文存》二集卷二）里，曾泛论五
十年内的白话小说：
这五十年内的白话小说..可以分作南北两组：北方的评话小说，南方的讽刺小说。北方
的评话小说可以算是民间的文学；它的性质偏向为人的方面，能使无数平民听了不肯放下，看
了不肯放下；但著书的人多半没有什么深刻的见解，也没有什么浓挚的经验。他们有口才，有
技术，但没有学问思想。他们的小说..只能成一种平民的消闲文学。《儿女英雄传》、《七
侠五义》..等书属于这一类。南方的讽刺小说便不同了。他们的著者多是文人，往往是有思
想有经验的文人。他们的小说，在语言的方面，往往不如北方小说那样漂亮活动；..但思想
见解的方面，南方的几部重要小说都含有讽刺的作用，都可以算是社会问题的小说。他们既能
为人，又能有我。《官场现形记》、《老残游记》..都属于这一类。
了不肯放下；但著书的人多半没有什么深刻的见解，也没有什么浓挚的经验。他们有口才，有
技术，但没有学问思想。他们的小说..只能成一种平民的消闲文学。《儿女英雄传》、《七
侠五义》..等书属于这一类。南方的讽刺小说便不同了。他们的著者多是文人，往往是有思
想有经验的文人。他们的小说，在语言的方面，往往不如北方小说那样漂亮活动；..但思想
见解的方面，南方的几部重要小说都含有讽刺的作用，都可以算是社会问题的小说。他们既能
为人，又能有我。《官场现形记》、《老残游记》..都属于这一类。
这部书的作者虽做过几任官，究竟是一个迂腐的学究，没有高尚的见解，
没有深刻的经验。他自己说他著书的主旨是要写“作善降祥”的一个观念。
从这个迂陋的根本观念上出发，这部书的内容就可想而知了。最鄙陋恶劣的
部分是第三十五回“何老人示棘闱异兆”的一回。在前一回里，安公子在“成
字第六号”熟睡，一个老号军眼见那第六号的房檐上挂着碗来大的一盏红灯；
他走到跟前，却早不见了那盏灯。这已是很可笑的迷信了。三十五回里，那
位同考官娄养正梦中恍惚间忽见——
帘栊动处，进来了一位清癯老者，..把拐杖指定方才他丢开的那本卷子说道：“..此
人当中！”
娄主政还不肯信，
窗外又起了一阵风。这番不好了，竟不是作梦了。只听那阵风头过处，..门外明明的进
来了一位金冠红袍的长官。..只听那神道说道：“..吾神的来意也是为着成字六号，这人
当中！”
这种谈“科场果报”的文字，本是常见的；说也奇怪，在一部冒充写实的小
说里，在实写制度典章的部分里，这种文字便使人觉得格外恶劣，格外迂陋。
这部书又要写“儿女英雄”两个字。作者说：
儿女无非天性，英雄不外人情。最怜儿女最英雄，才是人中龙凤。
他又说：
如今世上人..误把些使气角力好勇斗狠的认作英雄；又把些调脂弄粉断袖余桃的认作儿
女。..殊不知有了英雄至性，才成就得儿女心肠；有了儿女真情，才作得出英雄事业。譬如
世上的人立志要做个忠臣，这就是个英雄心；忠臣断无不爱君的，爱君这便是个儿女心。立志
要作个孝子，这就是个英雄心；孝子断无不爱亲的，爱亲这便是个儿女心。..这纯是一团天
理人情，没得一毫矫揉造作。浅言之，不过英雄儿女常谈；细按去，便是大圣大贤身分。
这是全部书的“开宗明义”。然而作者究竟也还脱不了那“世上人”的俗见。
他写的“英雄”，终脱不了那“使气角力”的邓九公、十三妹一流人。他写
的“儿女”，也脱不了那才子佳人夫荣妻贵的念头。这书的前半写十三妹的
英雄：
英雄：
又写她在能仁寺：
片刻之间，弹打了一个当家的和尚，一个三儿；刀劈了一个瘦和尚，一个秃和尚；打倒了
五个作工的僧人，结果了一个虎面行者：一共整十个人。她这才抬头望着那一轮冷森森的月亮，
长啸了一声，说：“这才杀得爽快！”（第六回）
这里的十三妹竟成了“超人”了！“超人”的写法，在《封神传》或《三宝
太监下西洋》或《七剑十三侠》一类的书里，便不觉得刺目；但这部书写的
是一个近代的故事，作者自言要打破“怪、力、乱、神”的老套，要“以眼
前粟布为文章”，怎么仍要夹入这种神话式的“超人”写法呢？
这样一个“超人”的女英雄在这书的前半部里曾对张金凤说：
你我不幸托生个（做？）女孩儿，不能在世界上烈烈轰轰作番事业，也得有个人味儿。有
个人味儿就是乞婆丐妇也是天人；没些人味儿，让他紫诰金闺，也同狗彘。小姐又怎样？大姐
又怎样？（第八回）
这是多么漂亮的见解啊！然而这位“超人”的十三妹结婚之后，“还不曾过
得十二日”，就会行这样的酒令：
赏名花：名花可及那金花？
酌旨酒：旨酒可是琼林酒？
对美人：美人可得作夫人？（第三十回）
这位“超人”这一跌未免跌的太低了罢？其实这并不是什么“超人”的堕落；
这不过是那位迂陋的作者的“马脚毕露”。这位文康先生那里够得上谈什么
“人味儿”与“超人”味儿？他只在那穷愁潦倒之中做那富贵兴隆的甜梦，
梦想着有乌克斋、邓九公一班门生朋友，“一帮动辄是成千累万”；梦想着
有何玉凤、张金凤一类的好女子来配他的纨袴儿子；梦想着有这样的贤惠媳
妇来劝他的脓包儿子用功上进，插金花，赴琼林宴，进那座清秘堂！
一部《儿女英雄传》里的思想见解都应该作如是观：都只是一个迂腐的
八旗老官僚在那穷愁之中做的如意梦。
我们已说过，《儿女英雄传》不是一部讽刺小说；但这书中有许多描写
社会习惯的部分，在当日虽不是有意的讥讽，在今日看来却很像是作者有意
刻画形容，给后人留下不少的社会史料。正因为作者不是有意的，所以那些
部分更有社会史料的价值；这种不打自招的供状，这种无心流露的心理，是
最可宝贵的，比那些有意的描写还更可宝贵。
《儒林外史》极力描摹科举时代的社会习惯与心理，那是有意的讽刺。
《儿女英雄传》的作者没有吴敬梓的思想见解；他的思想见地正和《儒林外
《儿女英雄传》的作者没有吴敬梓的思想见解；他的思想见地正和《儒林外
生一班人差不多。《儿女英雄传》的作者正是《儒林外史》里的人物，所以
《儿女英雄传》里的心理也正是《儒林外史》攻击讽刺的心理。不过吴敬梓
是有意刻画，而文康却是无心流露罢了。
《儒林外史》里写周进、范进中举人的情形，是读者都不会忘记的。我
们试看《儿女英雄传》里写安公子中举人的时候（第三十五回）：
安老爷看了〔报单〕，乐得先说了一句“谢天地！不料我安学海今日竟会盼到我的儿子中
了”。手里拿着那张报单，回头就往屋里跑。这个当儿，太太早同着两个媳妇也赶出当院子来
了。太太手里还拿着根烟袋。老爷见太太赶出来，便凑到太太面前道：“太太，你看这小子，
他中也罢了，亏他怎么还会中的这样高！太太，你且看这个报单。”太太乐得双手来接，那双
手却攥着根烟袋，一时忘了神，便递给老爷。妙在老爷也乐得忘了，便拿着那根烟袋，指着报
单上的字，一长一短，念给太太听。..
那时候的安公子呢？
原来他自从听得“大爷高中了”一句话，怔了半天，一个人儿站在屋里，旮旮儿里脸是漆
青，手是冰凉，心是乱跳，两泪直流的在那里哭呢。..
连他们家里的丫头，长姐儿，也是——
从半夜里就惦着这件事。才打寅正，他就起来了。心里又模模糊糊记得老爷中进士的时候，
是天将亮报喜的就来了；可又记不真是头一天，是当天。因此，从半夜里盼到天亮，还见不着
个信儿，就把他急了个红头涨脸。及至服侍太太梳头，太太看见这个样子..忙伸手摸了摸他
的脑袋，说：“真个的热呼呼的！你给我梳了头，回来到下屋里静静儿的躺一躺儿去罢。看时
气不好！”他..因此扎在他那间屋里，却坐又坐不安，睡又睡不稳。没法儿，只拿了一床骨
牌，左一回右一回的过五关儿，心里要就那拿的开拿不开上算占个卦。..
还有那安公子的干丈母娘——舅太太——呢？
只听舅太太从西耳房一路唠叨着就来了，口里只嚷道：“那儿这么巧事！这么件大喜的喜
信儿来了偏偏儿的我这个当儿要上茅厕！才撒了泡溺，听见，忙的我事也没完，提上裤子，在
那凉水盆里汕了汕手，就跑了来了。我快见见我们姑太太。”..他拿着条布手巾，一头走，
一头说，一头擦手，一头进门。及至进了门，才想起..还有个张亲家老爷在这里。那样的敞
快爽利人，也就会把那半老秋娘的脸儿臊了个通红。..
顶热心至诚的，要算安公子的丈母张太太了。这时候，
满屋里一找，只不见这位张太太。..上上下下三四个茅厕都找到了，也没有亲家太
太。..里头两位少奶奶带着一群仆妇丫鬟，上下各屋里，甚至茶房，哈什房，都找遍了。甚
么人儿，甚么物儿都不短，只不见了张亲家太太。
原来张亲家太太一个人爬上魁星楼去了。她——
听得人讲究，魁星是管念书赶考的人中不中的，他为女婿，初一十五必来望着楼磕个
头。..今日在舅太太屋里听得姑爷果然中了，便如飞的..直奔到这里来，..大着胆子上
去，要当面叩谢魁星的保佑。及至..何小姐..三步两步跑上楼去一看，张太太正闭着两只
眼睛，冲着魁星，把脑袋在那楼板上碰的山响，嘴里可念的是“阿弥陀佛”和“救苦救难观世
音菩萨”。
听得人讲究，魁星是管念书赶考的人中不中的，他为女婿，初一十五必来望着楼磕个
头。..今日在舅太太屋里听得姑爷果然中了，便如飞的..直奔到这里来，..大着胆子上
去，要当面叩谢魁星的保佑。及至..何小姐..三步两步跑上楼去一看，张太太正闭着两只
眼睛，冲着魁星，把脑袋在那楼板上碰的山响，嘴里可念的是“阿弥陀佛”和“救苦救难观世
音菩萨”。
文康极力赞颂科举，而我们读了只觉得科举流毒的格外可怕；他诚心诚
意地描写科第的可歆羡，而我们在今日读了只觉得他给我们留下了一大篇科
举制度之下崇拜富贵利禄的心理的绝好供状。所以我们说《儿女英雄传》的
作者自己正是《儒林外史》要刻画形容的人物，而《儿女英雄传》的大部分
真可叫做一部不自觉的《儒林外史》。
《儿女英雄传》是一部评话，它的特别长处在于言语的生动，漂亮，俏
皮，诙谐有风趣。这部书的内容是很浅薄的，思想是很迂腐的；然而生动的
语言与诙谐的风趣居然能使一般的读者感觉愉快，忘了那浅薄的内容与迂腐
的思想。旗人最会说话；前有《红楼梦》，后有《儿女英雄传》，都是绝好
的记录，都是绝好的京语教科书。《儿女英雄传》的作者有意模仿说评话人
的口气，叙事的时候常常插入许多“说书人打岔”的话，有时颇觉讨厌，但
往往很多诙谐的风味。
最好的例是能仁寺的凶僧举刀要杀安公子时，忽然一个弹子飞来，那和
尚把身一蹲，
谁想他的身子蹲得快，那白光儿来得更快，噗的一声，一个铁弹子正着在左眼上。那东西
进了眼睛，敢是不要站住，一直的奔了后脑杓子的脑瓜骨，咯噔的一声，这才站住了。那凶僧
虽然凶横，他也是个肉人。这肉人的眼珠子上要着上这等一件东西，大概比揉进一个沙子去厉
害，只疼得他“哎哟”一声，咕咚往后便倒；当啷啷，手里的刀子也扔了。那时三儿在旁边正
呆呆的望着公子的胸脯了，要看这回刀尖出彩，只听咕咚一声，他师傅跌倒了，吓了一跳，说：
“你老人家怎么了？这准是使猛了劲，岔了气了。等我腾出手来扶起你老人家起啵。”才一转
身，毛着腰，要把那铜镟子放在地下好去搀他师傅。这个当儿，又是照前噗的一声，一个弹子
从他左耳朵眼儿里打进去，打了个过膛儿，从右耳朵眼里儿钻出来，一直打到东边那个厅柱上，
吧嗒的一声打了一寸来深，进去嵌在木头里边。那三儿只叫得一声“我的妈呀！”镗，把个铜
镟子扔了，咕咭，也窝在那里了。那铜镟子里的水泼了一台阶子。那镟子唏啷■啷一阵乱响便
滚下台阶去了。（第六回）
这种描写法，虽然全不是写实的，却很有诙谐趣味；这种风趣乃是北方评话
小说的一种特别风趣。
第二十七回写何玉凤将出嫁之前，独自坐在屋里，心里越想越烦闷起来，
——
可煞作怪！不知怎的，往日这两道眉毛一拧就锁在一块儿了，此刻只管要往中间儿拧，那
两个眉梢儿他自己会往两边儿展。往日那脸一沉就绷住了，此刻只管往下瓜搭，那两个孤拐他
自己会往上逗。不禁不由，就是满脸的笑容儿，益发不得主意。
两个眉梢儿他自己会往两边儿展。往日那脸一沉就绷住了，此刻只管往下瓜搭，那两个孤拐他
自己会往上逗。不禁不由，就是满脸的笑容儿，益发不得主意。
不但记叙的部分如此，这书里的谈话的漂亮生动，也是别的小说不容易
做到的。小说里最难的部分是书中人物的谈话口气。什么官僚乞丐都谈司马
迁、班固的古文腔调，固是不可；什么小姐小孩子都打着“欧化”式的谈话，
也是不可；就是像《儒林外史》那样人人都说着长江流域的普通话，也叫人
起一种单调的感觉，有时还叫人感觉这种谈话的不自然，不能传神写实。做
小说的人要使他书中人物的谈话生动漂亮，没有别的法子，只有随时随地细
心学习各种人的口气，学习各地人的方言，学习各地方言中的熟语和特别语。
简单说来，只有活的方言可用作小说戏剧中人物的谈话；只有活的方言能传
神写生。所以中国小说之中，只有几部用方言土语做谈话的小说能够在谈话
的方面特别见长。《金瓶梅》用山东方言，《红楼梦》用北京话，《海上花
列传》用苏州话：这些都是最有成绩的例。《儿女英雄传》也用北京话，但
《儿女英雄传》出世在《红楼梦》出世之后一百二三十年，风气更开了，凡
曹雪芹时代不敢采用的土语，于今都敢用了。所以《儿女英雄传》里的谈话
有许多地方比《红楼梦》还更生动。如张亲家太太，如舅太太，他们的谈话
都比《红楼梦》里的刘老老更生动。甚至于能仁寺中的王八媳妇，以至安老
爷在天齐庙里碰着的两个妇人，他们的谈话，充满着土话，充满着生气，也
都是曹雪芹不敢写或不能写的。
我们试举天齐庙里那个四十来岁的胖女人的说话作个例。她说：
那儿呀？才刚不是我们打伙儿从娘娘殿里出来吗？瞧见你一个人儿仰着个颏儿尽着瞅着
那碑上头，我只打量那上头有个甚么希希罕儿呢，也仰着个颏儿，一头儿往上瞧，一头儿往前
走。谁知脚底下横不楞子爬着条浪狗，叫我一脚就造了他爪子上了。要不亏我躲的溜扫，一把
抓住你，不是叫他敬我——乖乖，准是我自己闹个嘴吃屎。你还说呢！（第三十八回）
又如在能仁寺里，那王八媳妇夸说那大师傅待她怎么好，她说：
要提起人家大师傅来，忒好咧！..
天天的肥鸡大鸭子，你想咱们配么？
那女子（十三妹）说道：
别咱们！你！
这四个字多么响亮生动！
第二十六回张金凤劝何玉凤嫁人的一长段，无论思想内容如何不高明，
在言语的方面确然要算是很流利的辩论。在小说里，这样长篇的谈话是很少
见的。《儿女英雄传》里的人物之中，安老爷与安公子的谈话最令人感觉迂
腐可厌；然而那位安公子有时也居然能说几句有风趣的话。他和何玉凤成亲
的那一晚，何小姐打定主意不肯睡，他——
因被这位新娘磨得没法儿了，心想这要不作一篇偏锋文章，大约断入不了这位大宗师的
眼，便站在当地向姑娘说道：“你只把身子赖在这两扇门上，大约今日是不放心这两扇门。果
然如此，我倒给你出个主意，你索性开开门出去。”
因被这位新娘磨得没法儿了，心想这要不作一篇偏锋文章，大约断入不了这位大宗师的
眼，便站在当地向姑娘说道：“你只把身子赖在这两扇门上，大约今日是不放心这两扇门。果
然如此，我倒给你出个主意，你索性开开门出去。”
姑娘不觉大怒，说道：“唗！安龙媒！我平日何等待你，亏了你那些儿！今日才得进门，
坏了你家那桩事，你叫我去跳井！”公子道：“少安无躁，往下再听。那井口边也埋着一个碌
碡，那碌碡上也有个关眼儿。你还用你那两个小指头儿扣住那个关眼儿，把它提了来，顶上这
两扇门，管保你就可以放心睡觉了。”
姑娘听了这话，追想前情，回思旧景，眉头儿一逗，腮颊儿一红，不觉变嗔为喜，嫣然一
笑。
总之，《儿女英雄传》的最大长处在于说话的生动与风趣。为了这点子语言
上的风趣，我们真愿意轻轻地放过这书内容上的许多陋见与腐气了。
《儿女英雄传》的纪献唐自然是年羹尧的假名。但这部书不过是借一个
“天大地大无大不大的大脚色”来映射十三妹的英雄，年羹尧不过是一个不
登台的配角，与作者著书的本意毫无关系。蒋瑞藻先生说：
意者年氏之死出于同僚诬蔑而非其罪，燕北闲人特隐约其词，记之小说，以表明之耶？（《小
说考证》页
143）
这是排满空气最盛的时代的时髦话。文康是一个八旗陋儒，他决没有替年羹
尧伸冤的见解。况且这书中明说年羹尧有“谋为不轨”的行为（十八回），
如何可说是代他“表明”的书呢？
我们读这种评话小说，要知它只是一种消闲的文学，没有什么微言大义。
至多不过是带着“福善祸淫”一类的流俗信仰罢了。
年羹尧是历史的人物。十三妹的故事却全是捏造的。她的祖父名叫何焯：
我们难道可信她是何义门（焯）的孙女吗？在《儿女英雄传》里，十三妹姓
何，她父亲名叫何杞，是年大将军的中军副将。后来清朝晚年另有人编出一
部《年公平西纪事》，又名《平金川》，书中也插入十三妹的故事。但十三
妹在那书里却不姓何了，她父亲名叫裕周，是个都司。这书叙裕周被年大将
军杀死之后，十三妹奉了母亲，“隐姓埋名，以待机会，再行报仇。”语在
《儿女英雄传》（《平金川》第十八回）。这可见《平金川》是沿袭《儿女
英雄传》的，不能证明当日确有这个故事。
一九二五年十二月病中作此自遣
《胡适文存三集》卷六
《海上花列传》序
《海上花列传》序
《海上花列传》的作者自称“花也怜侬”，他的历史我们起先都不知道。
蒋瑞藻先生的《小说考证》卷八引《谭瀛室笔记》说：
《海上花》作者为松江韩君子云。韩为人风流蕴藉，善弈棋，兼有阿芙蓉癖；旅居沪上甚
久，曾充报馆编辑之职。所得笔墨之资悉挥霍于花丛。阅历既深，此中狐媚伎俩洞烛无遗，笔
意又足以达之。..
《小说考证》出版于民国九年，从此以后，我们又无从打听韩子云的历史了。
民国十一年，上海清华书局重排的《海上花》出版，有许廑父先生的序，中
有云：
《海上花列传》..或曰松江韩太痴所著也。韩初业幕，以伉直不合时宜，中年后乃匿身
海上，以诗酒自娱。既而病穷，..于是乎有《海上花列传》之作。
这段话太浮泛了，使人不能相信。所以我去年想做《〈海上花〉序》时，便
打定主意另寻可靠的材料。
我先问陈陶遗先生，托他向松江同乡中访问韩子云的历史。陶遗先生不
久就做了江苏省长；在他往南京就职之前，他来回复我，说韩子云的事实一
时访不着，但他知道孙玉声先生（海上漱石生）和韩君认识，也许他能供给
我一点材料。我正想去访问孙先生，恰巧他的《退醒庐笔记》出版了。我第
一天见了广告，便去买来看；果然在《笔记》下卷（页.. 12）寻得“海上花列
传”一条：
云间韩子云明经，别篆太仙，博雅能文，自成一家言，不屑旁人门户。尝主《申报》笔政，
自署曰大一山人，太仙二字之拆字格也。辛卯（189）秋应试北闱，余识之于大蒋家胡同松江会
馆，一见有若旧识。场后南旋，同乘招商局海定轮船，长途无俚，出其著而未竣之小说稿相示，
颜曰《花园春秋》，回目已得二十有四，书则仅成其半。时余正撰《海上繁华梦》初集，已成
二十一回；舟中乃易稿互读，喜此二书异途同归，相顾欣赏不置。惟韩谓《花国春秋》之名不
甚惬意，拟改为《海上花》。而余则谓此书通体皆操吴语，恐阅者不甚了了；且吴语中有音无
字之字甚多，下笔时殊费研考，不如改易通俗白话为佳。乃韩言：“曹雪芹撰《石头记》皆操
京语，我书安见不可以操吴语？”并指稿中有音无字之■■诸字，谓虽出自臆造，然当日仓颉
造字，度亦以意为之。文人游戏三昧，更何妨自我作古，得以生面别开？”余知其不可谏，斯
勿复语。逮至两书相继出版，韩书已易名曰《海上花列传》，而吴语则悉仍其旧，致客省人几
难卒读，遂令绝好笔墨竟不获风行于时。而《繁华梦》则年必再版，所销已不知几十万册。于
以慨韩君之欲以吴语著书，独树一帜，当日实为大误。盖吴语限于一隅，非若京语之到处流行，
人人畅晓，故不可与《石头记》并论也。
我看了这一段，便写信给孙玉声先生，请问几个问题：
（1）韩子云的“考名”是什么？
（2）生卒的时代？
（3）（3）
直到今年二月初，孙玉声先生亲自来看我，带来《小时报》一张，有“松
江颠公”的一条《懒窝随笔》；题为“海上花列传之著作者”。据孙先生说，
他也不知道这位“松江颠公”是谁；他托了松江金剑华先生去访问，结果便
是这篇长文。孙先生又说，松江雷君曜先生（瑨）从前作报馆文字时署名“颠”
字，大概这位颠公就是他。
颠公说：
..作者自署为“花也怜侬”，因当时风气未开，小说家身价不如今日之尊贵，故不愿使
世人知真实姓名，特仿元次山“漫郎聱叟”之例，随意署一别号。自来小说家固无不如此也。
按作者之真姓名为韩邦庆，字子云，别号太仙，又自署大一山人，即太仙二字之拆字格也。籍
隶旧松江府属之娄县。本生父韩宗文，字六一，清咸丰戊午（1858）科顺天榜举人，素负文誉，
官刑部主事。作者自幼随父宦游京师，资质极聪慧，读书别有神悟。及长，南旋，应童试，入
娄库为诸生。越岁，食廪饩，时年甫二十余也，屡应秋试，不获售。尝一试北闱，仍铩羽而归。
自此遂淡于功名。为人潇洒绝俗，家境虽寒素，然从不重视“阿堵物”；弹琴赋诗，恰如也。
尤精于弈；与知友楸枰相对，气宇闲雅；偶下一子，必精警出人意表。至今松人之谈善弈者，
犹必数作者为能品云。
作者常年旅居沪渎，与《申报》主笔钱忻伯、何桂笙诸人暨沪上诸名士互以诗唱酬；亦尝
担任《申报》撰著。顾性落拓不耐拘束，除偶作论说外，若琐碎繁冗之编辑，掉头不屑也。与
某校书最昵，常日匿居其妆阁中。兴之所至，拾残纸秃笔，一挥万言。盖是书即属稿于此时。
初为半月刊，遇朔望发行。每次刊本书一回，余为短篇小说及灯谜酒令谐体诗文等（适按：此
语不很确，说详后）。承印者为点石斋书局，绘图甚精，字亦工整明朗。按其体裁，殆即现今
各小说杂志之先河。惜彼时小说风气未尽开，购阅者鲜，又以出版屡屡愆期，尤不为阅者所喜。
销路平平，实由于此。或谓书中纯用苏白，吴侬软语，他省人未能尽解，以致不为普通阅者所
欢迎，此犹非洞见症结之论也。（适按：此指《退醒庐笔记》之说）
书共六十四回，印全未久，作者即赴召玉楼，寿仅三十有九。殁后诗文杂著散失无存，闻
者无不惜之。妻严氏，生一子，三岁即夭折；遂无嗣。一女字童芬，嫁聂姓，今亦夫妇双亡。
惟严氏现犹健在，年已七十有五，盖长作者五岁云。..
据颠公的记载，韩子云的夫人严氏去年（旧历乙丑）已七十五岁；我们
可以推算她生于咸丰辛亥（1851）。韩子云比她少五岁，生于咸丰丙辰（1856）。
他死时年仅三十九岁，当在光绪甲午（1894）。《海上花》初出在光绪壬辰
（1892）；六十四回本出全时有自序一篇，题“光绪甲午孟春”。作者即死
在这一年，与颠公说的“印全未久，即赴召玉楼”的话正相符合。
过了几个月，《时报》（四月廿二日）又登出一条《懒窝随笔》，题为
“太仙漫稿”，其中也有许多可以补充前文的材料。我们把此条的前半段也
转载在这里：
小说《海上花列传》之著作者韩子云君，前已略述其梗概。某君与韩为文字交，兹又谈其
轶事云：君小名三庆，及应童试，即以庆为名，嗣又改名奇。幼时从同邑蔡蔼云先生习制举业，
为诗文聪慧绝伦。入泮时诗题为“春城无处不飞花”。所作试帖微妙清灵，艺林传诵。逾年应
岁试，文题为“不可以作巫医”，通篇系游戏笔墨，见者惊其用笔之神妙，而深虑不中程式。
学使者爱其才，案发，列一等，食饩于庠。君性落拓，年未弱冠，已染烟霞癖。家贫不能佣仆
役，惟一婢名雅兰，朝夕给使令而已。时有父执谢某，官于豫省，知君家况清寒，特函招入幕。
在豫数年，主宾相得。某岁秋闱，辞居停，由豫入都，应顺天乡试。时携有短篇小说及杂作两
册，署曰《太仙漫稿》。小说笔意略近《聊斋》，而诙诡奇诞，又类似庄列之寓言。都中同人
皆啧啧叹赏，誉为奇才。是年榜发，不得售，乃铩羽而归。君生性疏懒，凡有著述，随手散弃。
今此二册，不知流落何所矣。稿末附有酒令灯谜等杂作，无不俊妙，郡人士至今犹能道之。
学使者爱其才，案发，列一等，食饩于庠。君性落拓，年未弱冠，已染烟霞癖。家贫不能佣仆
役，惟一婢名雅兰，朝夕给使令而已。时有父执谢某，官于豫省，知君家况清寒，特函招入幕。
在豫数年，主宾相得。某岁秋闱，辞居停，由豫入都，应顺天乡试。时携有短篇小说及杂作两
册，署曰《太仙漫稿》。小说笔意略近《聊斋》，而诙诡奇诞，又类似庄列之寓言。都中同人
皆啧啧叹赏，誉为奇才。是年榜发，不得售，乃铩羽而归。君生性疏懒，凡有著述，随手散弃。
今此二册，不知流落何所矣。稿末附有酒令灯谜等杂作，无不俊妙，郡人士至今犹能道之。
关于韩子云的历史，我们只有这些可靠的材料。此外便是揣测之词了。
这些揣测之词，本不足辩；但内中有一种传闻，不但很诬蔑作者的人格，并
且伤损《海上花》的价值，我们不可以轻轻放过。这种传闻说：
书中赵朴斋以无赖得志，拥赀钜万。方坠落时，致鬻其妹于青楼中，作者尝救济之云。会
其盛时，作者侨居窘苦，向借百金，不可得，故愤而作此以讥之也。然观其所刺褒瑕瑜，常有
大于赵某者焉。然此书卒厄于赵，挥巨金，尽购而焚之。后人畏事，未敢翻刊。..（清华排
本《海上花》的许廑父序）
鲁迅先生的《中国小说史略》也引有一种传说。他说：
书中人物亦多实有，而悉隐其真姓名，惟不为赵朴斋讳。相传赵本作者挚友，时济以金，
久而厌绝，韩遂撰此书以谤之。印卖至第二十八回，赵急致重赂，始辍笔，而书已风行。已而
赵死，乃续作贸利，且放笔至写其妹为倡云。（《中国小说史略》页.. 309）
我们试比较这两条，便可断定这种传闻是随意捏造的了。前一条说赵朴斋挥
金尽买此书而焚之，是全书出版时赵尚未死。后一条说赵死之后，作者乃续
作全书。这是一大矛盾。前条说作者曾救济赵氏，后条说赵氏时救济作者。
这是二大矛盾。前条说赵朴斋之妹实曾为倡；后条说作者“放笔至写其妹为
倡”，是她实不曾为倡而作者诬她为倡。这是三大矛盾。——这些矛盾之处，
都可以教我们明白这种传说是出于揣测臆造。譬如汉人讲《诗经》，你造一
说，他造一说，都自夸有师传；但我们试把齐鲁韩毛四家的说法排列在一块，
看他们相互矛盾的可笑，便可以明白他们全是臆造的了。
我这样的断案也许不能叫人心服，且让我从积极方面提出证据来给韩子
云辩诬。韩子云在光绪辛卯年（1891）北上应顺天乡试，与孙玉声先生同行
南归。他那时不是一个穷极无赖靠敲竹杠度日的人，有孙先生可作证。那时
他的《海上花》已有二十四回的稿子了。次年壬辰（1892）二月，《海上花》
的第一、第二回就出版了。我们明白这一层事实，便知道韩子云决不至于为
了借一百块钱不成而做一部二十五万字的书来报仇的。
况且《海上花》初出在壬辰二月，到壬辰十月出到第二十八回，方才停
版，改出单行石印本。单行的全部六十四回本出版在光绪甲午（1894）年正
月，距离停版之时，仅十四个月。写印一部二十五万字的大书要费多少时间？
中间那有因得了“重赂”而辍笔的时候？懂得了这一层事实，更可以明白“印
卖至第二十八回，赵急致重赂，始辍笔；..赵死乃续作贸利”的话全是无
根据的诬蔑了。
其实这种诬蔑的话头，很容易看出破绽。许廑父的序里也说：
其实这种诬蔑的话头，很容易看出破绽。许廑父的序里也说：
鲁迅也说：
然二宝沦落，实作者豫定之局。（页
309）
这都是从本书里寻出的证据。许君所说，尤为有理。《海上花》写赵朴斋不
过写他冥顽麻木而已，并没有什么过分的贬词。最厉害的地方如写赵二宝决
计做妓女的时候，
朴斋自取红笺，亲笔写了“赵二宝寓”四个大字，粘在门首。（第三十五回）
又如
赵二宝一落堂子，生意兴隆，接二连三的碰和吃酒，做得十分兴头。赵朴斋也趾高气扬，
安心乐业。（同上回）
这不过是有意描写一个浑沌没有感觉的人，把开堂子只看作一件寻常吃饭事
业，不觉得什么羞耻。天地间自有这一种糊涂人，作者不过据实描写罢了。
造谣言的人，神经过敏，偏要妄想赵朴斋是“作者挚友”，“拥赀钜万”，
——这是造谣的人自己的幻想，与作者无关。作者写的是一个开堂子的老板
的历史：这一点我们须要认清楚了，然后可以了解作者描写赵朴斋真是“平
淡而近自然”，恰到好处。若上了造谣言的人的当，误认赵朴斋是作者的挚
友或仇家，那就像张惠言、周济一班腐儒向晚唐五代的艳词里去寻求“微言
大义”一般，永远走入魔道，永远不能了解好文学了。
聪明的读者！请你们把谣言丢开，把成见撇开，跟我来重读这一部很有
文学风趣的小说。
这部书决不是一部谤书，决不是一部敲竹杠的书。韩子云就是熟悉上海
娼妓情形的人；颠公说他“与某校书最昵，常日匿居其妆阁中”。他天天住
在堂子里，所以能实地观察堂子里的情形，所以能描写的那样深刻真切。他
知道赵二宝（不管她的真姓名是什么）一家的人物历史最清楚详细，所以这
部书虽采用合卷体，却不能不用“赵氏世家”做个大格局。这部书用赵朴斋
做开场，用赵二宝做收场，不但带写了洪氏姊弟，连赵朴斋的老婆阿巧在第
二回里也就出现了。我们试仔细看这一大篇《赵氏家传》，便可以看出作者
对于赵氏一家，只忠实地叙述他们的演变历史，忠实地描写他们的个性区别，
并没有存心毁谤他们的意思。岂但不毁谤他们，作者处处都哀怜他们，宽恕
他们，很忠厚地描写他们一家都太老实了，太忠厚了，简直不配吃堂子饭。
作者的意思好像是说：这碗堂子饭只有黄翠凤黄二姐周兰一班人还配吃，赵
二宝的一家门都是不配做这行生意的。洪氏是一个浑沌的乡下老太婆，决不
配做老鸨。赵朴斋太浑沌无能了，正如吴松桥说的，“俚要做生意！耐看陆
里一样生意末俚会做嘎？”阿巧也是一个老实人，客人同她“噪”，她就要
哭；作者在第二十三回里出力描写阿巧太忠厚了，太古板了，不配做大姐，
更不配做堂子的老板娘。其中赵二宝比较最能干；但她也太老实了，太忠厚
了，所以处处上当。她最初上了施瑞生的当，遂致流落为娼妓。后来她遇着
史三公子，感觉了一种真切的恋爱，决计要嫁他。史三公子走时，她局帐都
不让他开销；自己还去借了几千块钱的债，置办四季嫁衣，闭门谢客，安心
等候做正太太了。史三公子一去不回，赵朴斋赶到南京打听之后，始知他已
负心另娶妻子了。赵二宝气的倒跌在地，不省人事；然而她睡在床上，还只
回想“史三公子..如何契合情投，..如何性儿浃洽，意儿温存。”（第
六十二回）后来她为债务所逼迫，不得已重做生意，——只落得她的亲娘舅
洪善卿鼓掌大笑！（六十二回末）二宝刚做生意，便受“赖头鼋”的蹂躏。
她在她母亲的病床前，“朴斋隅坐执烛，二宝手执药碗，用小茶匙喂与洪氏，”
楼上赖三公子一时性发，把“满房间粗细软硬，大小贵贱，”都打的精光。
二宝受了这样大劫之后，
更不配做堂子的老板娘。其中赵二宝比较最能干；但她也太老实了，太忠厚
了，所以处处上当。她最初上了施瑞生的当，遂致流落为娼妓。后来她遇着
史三公子，感觉了一种真切的恋爱，决计要嫁他。史三公子走时，她局帐都
不让他开销；自己还去借了几千块钱的债，置办四季嫁衣，闭门谢客，安心
等候做正太太了。史三公子一去不回，赵朴斋赶到南京打听之后，始知他已
负心另娶妻子了。赵二宝气的倒跌在地，不省人事；然而她睡在床上，还只
回想“史三公子..如何契合情投，..如何性儿浃洽，意儿温存。”（第
六十二回）后来她为债务所逼迫，不得已重做生意，——只落得她的亲娘舅
洪善卿鼓掌大笑！（六十二回末）二宝刚做生意，便受“赖头鼋”的蹂躏。
她在她母亲的病床前，“朴斋隅坐执烛，二宝手执药碗，用小茶匙喂与洪氏，”
楼上赖三公子一时性发，把“满房间粗细软硬，大小贵贱，”都打的精光。
二宝受了这样大劫之后，
她入梦了。她梦见史三公子做了扬州知府，差人来接太太上任；她梦见她母
亲
洪氏头戴凤冠，身穿霞帔，笑嘻嘻叫声“二宝”，说道：“我说三公子个人陆里会差！故
歇阿是来请倪哉！”
这个时候，二宝心头的千言万语，挤作了一句话。她只说道：
无娒，倪到仔三公子屋里，先起头事体，覅去说起。
这十九个字，字字是血，是泪，真有古人说的“温柔敦厚，怨而不怒”的风
格！这部《海上花列传》也就此结束了。
聪明的读者，你们请看，这一大篇《赵氏家传》是不是敲竹杠的书？做
出这样“温柔敦厚，怨而不怒”的绝妙文章的韩子云先生是不是做书敲竹杠
报私仇的人？
三《海上奇书》
去年十月底，我同高梦旦先生、郑振铎先生去游南京。振铎天天去逛旧
书摊，寻得了不少旧版的小说。有一天他跑回旅馆，高兴的很，说：“我找
到了一部宝贝了！”我们看时，原来他买得了一部《海上奇书》。这部《海
上奇书》是一种有定期的“绣像小说”，它的第一期的封面上印着：
光绪壬辰二月朔日，每本定价一角。申报馆代售。第一期《海上奇书》三种合编目录：
《太仙漫稿》○《陶伷妖梦记》自一图至八图，此稿未完。《海上花列传》○第一回赵朴
斋咸瓜街访舅；洪善卿聚秀堂做媒。
第二回小伙子装烟空一笑；清倌[人]吃酒枉相讥。
《卧游集》○霁园主人《海市》□林嗣环《口技》
《海上奇书》共出了十四期，《海上花列传》出到第二十八回。先是每月初
一，十五，各出一期的；到第十期以后，改为每月初一日出一期，直到壬辰
（1892）十月朔日以后才停刊。
《海上奇书》共出了十四期，《海上花列传》出到第二十八回。先是每月初
一，十五，各出一期的；到第十期以后，改为每月初一日出一期，直到壬辰
（1892）十月朔日以后才停刊。
但最可宝贵的是《海上奇书》保存的《海上花列传例言》。每一期的封
面后幅上，印有一条例言。这些例言。我们已抄出印在这书的前面了。其中
很多可以注意的。如云：
全书笔法自谓从《儒林外史》脱化出来，惟穿插藏闪之法则为从来说部所未有。一波未平，
一波又起；或竟接连起十余波，忽东忽西，忽南忽北；随手叙来，并无一事完全，却并无一丝
挂漏；阅之觉其背面无文字处尚有许多文字，虽未明明叙出，而可以意会得之：此穿插之法也。
劈空而来，使阅者茫然不解其如何缘故，急欲观后文，而后文又舍而叙他事矣；及他事叙毕，
再叙明其缘故，而其缘故仍未尽明；直至全体尽露，乃知前文所叙并无半个闲字：此藏闪之法
也。
这是作者自写他的技术。作者自己说全书笔法是从《儒林外史》脱化出来的。
“脱化”两个字用的好，因为《海上花》的结构实在远胜于《儒林外史》，
可以说是脱化，而不可说是模仿。《儒林外史》是一段一段的记载，没有一
个鸟瞰的布局，所以前半说的是一班人，后半说的另是一班人，——并且我
们可以说，《儒林外史》每一个大段落都可以截作一个短篇故事，自成一个
片段，与前文后文没有必然的关系。所以《儒林外史》里并没有什么“穿插”
与“藏闪”的笔法。《海上花》便不同了。作者大概先有一个全局在脑中，
所以能从容布置，把几个小故事都折叠在一块，东穿一段，西插一段，或藏
或露，指挥自如。所以我们可以说，在结构的方面，《海上花》远胜于《儒
林外史》；《儒林外史》只是一串短故事，没有什么组织；《海上花》也只
是一串短故事，却有一个综合的组织。
然而许多不相干的故事——甲客与乙妓，丙客与丁妓，戊客与己妓..
的故事——究竟不能有真正的、自然的组织。怎么办呢？只有用作者所谓“穿
插，藏闪”之法了。这部书叫做《海上花列传》，命名之中就表示这书是一
种“合传”。这个体裁起于《史记》；但在《史记》里，这个合传体已有了
优劣之分。如《滑稽列传》每段之末用“其后若干年，某国有某人”一句作
结合的关键，这是很不自然的牵合。如《魏其武安侯列传》全靠事实本身的
连络，时分时合，便自然成一篇合传。这种地方应该给后人一种教训：凡一
个故事里的人物可以合传；几个不同的故事里的人物不可以合传。窦婴、田
蚡、灌夫可以合传，但淳于髠、优孟、优旃只可以“汇编”在一块，而不可
以合传。《儒林外史》只是一种“儒林故事的汇编”，而不能算作有自然连
络的合传。《水浒传》稍好一点，因为其中的主要人物彼此都有点关系；然
而有几个人——例如卢俊义——已是很勉强的了。《海上花》的人物各有各
的故事，本身并没有什么关系，本不能合传，故作者不能不煞费苦心，把许
多故事打通，折叠在一块，让这几个故事同时进行，同时发展。主脑的故事
是赵朴斋兄妹的历史，从赵朴斋跌跤起，至赵二宝做梦止。其中插入罗子富
与黄翠凤的故事，王莲生与张蕙贞、沈小红的故事，陶玉甫与李漱芳、李浣
芳的故事，朱淑人与周双玉的故事，此外还有无数小故事。作者不愿学《儒
林外史》那样先叙完一事，然后再叙二事，所以他改用“穿插，藏闪”之法，
“一波未平，一波又起”，阅者“急欲观后文，而后文又舍而叙他事矣”。
其中牵线的人物，前半是洪善卿，后半是齐韵叟。这是一种文学技术上的试
验，要试试几个不相干的故事里的人物是否可以合传。所谓“穿插，藏闪”
的笔法，不过是实行这种试验的一种方法。至于这个方法是否成功，这却要
读者自己去评判。看惯了西洋那种格局单一的小说的人，也许要嫌这种“折
叠式”的格局有点牵强，有点不自然。反过来说，看惯了《官场现形记》和
《九尾龟》那一类毫无格局的小说的人，也许能赏识《海上花》是一部很有
组织的书。至少我们对于作者这样自觉地作文学技术上的试验，是应该十分
表敬意的。
以合传。《儒林外史》只是一种“儒林故事的汇编”，而不能算作有自然连
络的合传。《水浒传》稍好一点，因为其中的主要人物彼此都有点关系；然
而有几个人——例如卢俊义——已是很勉强的了。《海上花》的人物各有各
的故事，本身并没有什么关系，本不能合传，故作者不能不煞费苦心，把许
多故事打通，折叠在一块，让这几个故事同时进行，同时发展。主脑的故事
是赵朴斋兄妹的历史，从赵朴斋跌跤起，至赵二宝做梦止。其中插入罗子富
与黄翠凤的故事，王莲生与张蕙贞、沈小红的故事，陶玉甫与李漱芳、李浣
芳的故事，朱淑人与周双玉的故事，此外还有无数小故事。作者不愿学《儒
林外史》那样先叙完一事，然后再叙二事，所以他改用“穿插，藏闪”之法，
“一波未平，一波又起”，阅者“急欲观后文，而后文又舍而叙他事矣”。
其中牵线的人物，前半是洪善卿，后半是齐韵叟。这是一种文学技术上的试
验，要试试几个不相干的故事里的人物是否可以合传。所谓“穿插，藏闪”
的笔法，不过是实行这种试验的一种方法。至于这个方法是否成功，这却要
读者自己去评判。看惯了西洋那种格局单一的小说的人，也许要嫌这种“折
叠式”的格局有点牵强，有点不自然。反过来说，看惯了《官场现形记》和
《九尾龟》那一类毫无格局的小说的人，也许能赏识《海上花》是一部很有
组织的书。至少我们对于作者这样自觉地作文学技术上的试验，是应该十分
表敬意的。
合传之体有三难。一曰无雷同：一书百十人，其性情言语面目行为，此与彼稍有相仿，即
是雷同。一曰无矛盾：一人而前后数见，前与后稍有不符，即是矛盾。一曰无挂漏：写一人而
无结局，挂漏也；叙一事而无收场，亦挂漏也。知是三者，而后可与言说部。
这三难之中，第三项并不重要，可以不论。第一、第二两项即是我们现在所
谓“个性的描写”。彼与此无雷同，是个性的区别；前与后无矛盾，是个人
人格的一致。《海上花》的特别长处不在他的“穿插，藏闪”的笔法，而在
于他的“无雷同，无矛盾”的描写个性。作者自己也很注意这一点，所以第
十一期上有《例言》一条说：
第廿二回如黄翠凤、张蕙贞、吴雪香诸人皆是第二次描写，所载事实言语自应前后关照；
至于性情脾气态度行为有一丝不合之处否？阅者反复查勘之，幸甚。
这样自觉地注意自己的技术，真可令人佩服。前人写妓女，很少能描写他们
的个性区别的。十九世纪的中叶（1848）邗上蒙人的《风月梦》出世，始有
稍稍描写妓女个性的书。到《海上花》出世，一个第一流的作者用他的全力
来描写上海妓家的生活，自觉地描写各人的“性情，脾气，态度，行为”，
这种技术方才有充分的发展。《海上花》写黄翠凤之辣，张蕙贞之庸凡，吴
雪香之憨，周双玉之骄，陆秀宝之浪，李漱芳之痴情，卫霞仙之口才，赵二
宝之忠厚..都有个性的区别，可算是一大成功。这些地方，读者大概都能
领会，不用我们详细举例了。
四《海上花》是吴语文学的第一部杰作
但是《海上花》的作者的最大贡献，还在他的采用苏州土语。我们在今
但是《海上花》的作者的最大贡献，还在他的采用苏州土语。我们在今
但我们要知道，在三十多年前，用吴语作小说还是破天荒的事。《海上花》
是苏州土话的文学的第一部杰作。苏白的文学起于明代；但无论为传奇中的
说白，无论为弹词中的唱与白，都只居于附属的地位，不成为独立的方言文
学。苏州土白文学的正式成立，要从《海上花》算起。
我在别处（《〈吴歌甲集〉序》）曾说：
老实说罢，国语不过是最优胜的一种方言；今日的国语文学在多少年前都不过是方言的文
学。正因为当时的人肯用方言作文学，敢用方言作文学，所以一千多年之中，积下了不少的活
文学，其中那最有普遍性的部分，逐渐被公认为国语文学的基础。我们自然不应该仅仅抱着这
一点历史上遗传下来的基础就自己满足了。国语的文学从方言的文学里出来，仍须要向方言的
文学里去寻他的新材料，新血液，新生命。
这是从“国语文学”的方面设想。若从文学的广义着想，我们更不能不倚靠方言了。文学
要能表现个性的差异：乞婆倡女，人人都说司马迁、班固的古文固是可笑；而张三李四人人都
说《红楼梦》、《儒林外史》的白话，也是很可笑的。古人早已见到这一层，所以鲁智深与李
逵都打着不少的土话，《金瓶梅》里的重要人物，更以土语见长。平话小说如《三侠五义》、
《小五义》都有意夹用土话。南方文学中自晚明以来，昆曲与小说中常用苏州土话，其中很有
绝精彩的描写，试举《海上花列传》中的一段作个例：
..双玉近前，与淑人并坐床沿。双玉略略欠身，两手都搭着淑人左右肩膀，教淑人
把右手勾着双玉头项，把左手按着双玉心窝，脸对脸问道：“倪七月里来里‘一笠园’，
也像故歇实慨样式一淘坐来浪说个闲话，耐阿记得？”..（六十三回）
假如我们把双玉的话都改成官话：“我们七月里在一笠园，也像现在这样子坐在一块说的话，
你记得吗？”——意思固然一毫不错，神气却减少多多了。..
中国各地的方言之中，有三种方言已产生了不少的文学。第一是北京话，第二是苏州话（吴
语），第三是广州话（粤语）。京话产生的文学最多，传播也最远。北京做了五百年的京城，
八旗子弟的游宦与驻防，近年京调戏剧的流行，这都是京语文学传播的原因。粤语的文学以“粤
讴”为中心；粤讴起于民间，而百年以来，自从招子庸以后，仿作的已不少；在韵文的方面已
可算是很有成绩的了。但如今海内和海外能说广东话的人虽然不少，粤话的文学究竟离普通话
太远，他的影响究竟还很少。介于京语文学与粤语文学之间的，有吴语的文学。论地域，则苏、
松、常、太、杭、嘉、湖都可算是吴语区域。论历史，则已有三百年之久。三百年来，凡学昆
曲的，无不受吴音的训练；近百年中，上海成为全国商业的中心，吴语也因此而占特殊的重要
地位。加之江南女儿的秀美久已征服了全国的少年心；向日所谓南蛮鴃舌之音，久已成了吴中
女儿最系人心的软语了。故除了京语文学之外，吴语文学要算最有势力又最有希望的方言文学
了。..
这是我去年九月里说的话。那时我还没有见着孙玉声先生的《退醒庐笔
记》，还不知道三四十年前韩子云用吴语作小说的困难情形。孙先生说：
余则谓此书通体皆操吴语，恐阅者不甚了了；且吴语中有音无字之字甚多，下笔时殊费研
考，不如改易通俗白话为佳。乃韩言：“曹雪芹撰《石头记》，皆操京语，我书安见不可以操
吴语？”并指稿中有音无字之“■，■”诸字，谓“虽出自臆造，然当日仓颉造字，度亦以意
为之。文人游戏三昧，更何妨自我作古，得以生面别开？”
这一段记事大有历史价值。韩君认定《石头记》用京语是一大成功，故
他也决计用苏州话作小说。这是有意的主张，有计划的文学革命。他在例言
里指出造字的必要，说，若不如此，“便不合当时神理”，这真是一针见血
的议论。方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。通俗的白话
固然远胜于古文，但终不如方言的能表现说话人的神情口气。古文里的人物
是死人；通俗官语里的人物是做作不自然的活人；方言土话里的人物是自然
流露的活人。
这一段记事大有历史价值。韩君认定《石头记》用京语是一大成功，故
他也决计用苏州话作小说。这是有意的主张，有计划的文学革命。他在例言
里指出造字的必要，说，若不如此，“便不合当时神理”，这真是一针见血
的议论。方言的文学所以可贵，正因为方言最能表现人的神理。通俗的白话
固然远胜于古文，但终不如方言的能表现说话人的神情口气。古文里的人物
是死人；通俗官语里的人物是做作不自然的活人；方言土话里的人物是自然
流露的活人。
耐个家主公末，该应到耐府浪去寻啘。耐倽辰光交代拨倪，故歇到该搭来寻耐家主公？倪
堂子里倒勿曾到耐府浪来请客人，耐倒先到倪堂子里来寻耐家主公，阿要笑话！倪开堂子做生
意，走得进来，总是客人，阿管俚是倽人个家主公！..老实搭耐说仔罢：二少爷来里耐府浪，
故末是耐家主公；到仔该搭来，就是倪个客人哉。耐有本事，耐拿家主公看牢仔；为倽放俚到
堂子里来白相？来里该搭堂子里，耐再要想拉得去，耐去问声看，上海夷场浪阿有该号规矩？
故歇覅说二少爷勿曾来，就来仔，耐阿敢骂俚一声，打俚一记！耐欺瞒耐家主公，勿关倪事；
要欺瞒仔倪个客人，耐当心点！
这种轻灵痛快的口齿，无论翻成哪一种方言，都不能不失掉原来的神气。
这真是方言文学独有的长处。
但是方言的文学有两个大困难。第一是有许多字向来不曾写定，单有口
音，没有文字。第二是懂得的人太少。
关于第一层困难，苏州话有了几百年的昆曲说白与吴语弹词做先锋，大
部分的土话多少总算是有了文字上的传写。试举《金锁记》的“思饭”一句
里的一段说白：
（丑）阿呀，我个儿子，弗要说哉。罗里去借点■得来活活命嘿好■？
（副）叫我到罗里去借介？
（丑）唔介朋友是多个耶。
（副）我张大官人介朋友是实在多勾，才不拉我顶穿哉。
（丑）阿呀，介嘿，直脚要杀个哉！啊呀，我个天吓！天吓！
（副）来，阿姆，弗要哭。有商量里哉。到东门外三娘姨厾（■）去借点■来活搭活搭罢。
然而方言是活的语言，是常常变化的；语言变了，传写的文字也应该跟
着变。即如二百年前昆曲说白里的代名词，和现在通用的代名词已不同了。
故三十多年前韩子云作《海上花》时，他不能不大胆地作一番重新写定苏州
话的大事业。有些音是可以借用现成的字的。有时候，他还有创造新字的必
要。他在例言里说：
苏州土白弹词中所载多系俗字；但通行已久，人所共知，故仍用之。盖演义小说不必沾沾
于考据也。
这是采用现成的俗字。他又说：
惟有有音而无字者。如说“勿要”二字，苏人每急呼之，并为一音。若仍作“勿要”二字，
便不合当时神理；又无他字可以替代。故将“勿要”二字并写一格。阅者须知“■”字本无此
字，乃合二字作一音读也。..
便不合当时神理；又无他字可以替代。故将“勿要”二字并写一格。阅者须知“■”字本无此
字，乃合二字作一音读也。..
弗要说哉，那说弗曾？
三十多年前的苏州人说：
故歇■说二少爷勿曾来。《海上花》二十三回）
现在的人便要说：
故歇■说二少爷■来。
孙玉声看惯了近年新添的“■”字，遂以为这也是韩子云创造的了。（《海
上花奇书》原本可证）（2）这一点还可以证明这三十多年中吴语文学的进步。
当韩子云造“■”字时，他还感觉有说明的必要。近人造“■”字时，便一
直造了，连说明都用不着了。这虽是《九尾龟》一类的书的大功劳，然而韩
子云的开山大魄力，是我们不可忘记的。（我疑心作者以“子云”为字，后
又改名“奇”，也许是表示仰慕那喜欢研究方言奇字的杨子云罢？）
关于方言文学的第二层困难——读者太少，我们也可以引证孙先生的笔
记：
逮至两书（《海上花》与《繁华梦》）相继出版，韩书..吴语悉仍其旧，致客省人几难
卒读，遂令绝好笔墨竟不获风行于时。而《繁华梦》则年必再版，所销已不知几十万册，于以
慨韩君之欲以吴语著书，独树一帜，当日实为大误。盖吴语限于一隅，非若京语之到处流行，
人人畅晓，故不可与《石头记》并论也。
“松江颠公”似乎不赞成此说。他说《海上奇书》的销路不好，是因为“彼
时小说风气未尽开，购阅者鲜，又以出版屡屡愆期，尤不为阅者所喜”。但
我们想来，孙先生的解释似乎很近于事实。《海上花》是一个开路先锋，出
版在三十五年前，那时的人对于小说本不热心，对于方言土话的小说尤其不
热心。那时道路交通很不方便，苏州话通行的区域很有限；上海还在轿子与
马车的时代，还在煤油灯的时代，商业远不如今日的繁盛；苏州妓女的势力
范围还只限于江南，北方绝少南妓。所以当时传播吴语文学的工具只有昆曲
一项。在那个时候吴语的小说，确实没有风行一世的可能。所以《海上花》
出世之后，销路很不见好，翻印的本子绝少。我做小学生的时候，只见着一
种小石印本，后来竟没有见别种本子，以后二十年中，连这种小石印本也找
不着了。许多爱读小说的人竟不知有这部书。这种事实使我们不能不承认方
言文学创始之难，也就使我们对于那决心以吴语著书的韩子云感觉格外的崇
敬了。
然而用苏白却不是《海上花》不风行的唯一原因。《海上花》是一部文
学作品，富有文学的风格与文学的艺术，不是一般读者所能赏识的。《海上
繁华梦》与《九尾龟》所以能风行一时，正因为它们都只刚刚够得上“嫖界
指南”的资格，而都没有文学的价值，都没有深沉的见解与深刻的描写。这
些书都只是供一般读者消遣的书，读时无所用心，读过毫无余味，《海上花》
便不然了。《海上花》的长处在于语言的传神，描写的细致，同每一故事的
自然地发展；读时耐人仔细玩味，读过之后，令人感觉深刻的印象与悠然不
尽的余韵。鲁迅先生称赞《海上花》“平淡而近自然”。这是文学上很不易
做到的境界。但这种“平淡而近自然”的风格，是普通看小说的人所不能赏
识的。《海上花》所以不能风行一世，这也是一个重要原因。
然而用苏白却不是《海上花》不风行的唯一原因。《海上花》是一部文
学作品，富有文学的风格与文学的艺术，不是一般读者所能赏识的。《海上
繁华梦》与《九尾龟》所以能风行一时，正因为它们都只刚刚够得上“嫖界
指南”的资格，而都没有文学的价值，都没有深沉的见解与深刻的描写。这
些书都只是供一般读者消遣的书，读时无所用心，读过毫无余味，《海上花》
便不然了。《海上花》的长处在于语言的传神，描写的细致，同每一故事的
自然地发展；读时耐人仔细玩味，读过之后，令人感觉深刻的印象与悠然不
尽的余韵。鲁迅先生称赞《海上花》“平淡而近自然”。这是文学上很不易
做到的境界。但这种“平淡而近自然”的风格，是普通看小说的人所不能赏
识的。《海上花》所以不能风行一世，这也是一个重要原因。
有了国语的文学，方才可以有文学的国语。..有了文学的国语，方才有标准的国语。（《建
设的文学革命论》）
岂但国语的文学是这样的？方言的文学也是这样的：必须先有方言的文学作
品，然后可以有文学的方言。有了文学的方言，方言有了多少写定的标准，
然后可以继续产生更丰富、更有价值的方言文学。三百年来，昆曲与弹词都
是吴语文学的预备。但三百年中还没有一个第一流文人完全用苏白作小说
的。韩子云在三十多年前受了曹雪芹的《红楼梦》的暗示，不顾当时文人的
谏阻，不顾造字的困难，不顾他的书的不销行，毅然下决心用苏州土语作了
一部精心结构的小说。他的书的文学价值，终久引起了少数文人的赏鉴与模
仿；他的写定苏白的工作大大地减少了后人作苏白文学的困难。近二十年中，
遂有《九尾龟》一类的吴语小说相继出世，《九尾龟》一类的书的大流行，
便可以证明韩子云在三十多年前提倡吴语文学的运动，此时已到了成熟时期
了。
我们在这时候很郑重地把《海上花》重新校印出版。我们希望这部吴语
文学的开山作品的重新出世，能够引起一些说吴语的文人的注意，希望他们
继续发展这个已经成熟的吴语文学的趋势。如果这一部方言文学的杰作，还
能引起别处文人创作各地方言文学的兴趣，如果从今以后，有各地的方言文
学继续起来供给中国新文学的新材料，新血液，新生命，——那么，韩子云
与他的《海上花列传》真可以说是给中国文学开一个新局面了。
一九二六年六月三十日在北京
《胡适文存三集》卷六