荀子（前313年－前238年）名况，时人尊而号为“卿”；因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。战国时期赵国人，著名思想家，教育家，儒家代表人物之一，对儒家思想有所发展，提倡性恶论，今人常把荀子与孟子的性善论进行比较研究。

　　【原文阅读】

　　修身

　　见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也；善在身，介然④必以自好也；不善在身，菑然⑤必以自恶也。故非我而当⑥者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶⑦其贼（极厌恶这些不善的祸根）。好善无厌⑧（不满足），受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ ——荀子《修身》（节选）

　　【词语注释】

　　修然：形容整饬，有条理。

　　存：省察，检查。

　　愀然：忧惧的样子。

　　④介然：形容意志坚定。

　　⑤菑然：象被沾污一样。菑，同“缁”，黑色。

　　⑥非我而当：批评我且是正确的。非，指出缺点和错误。

　　⑦致恶：极端厌恶。

　　⑧厌：同“饜”，满足。

　　【全文翻译】

　　看到善良的行为，一定一丝不苟地拿它来对照自己；看到不好的行为，一定心怀恐惧地拿它来反省自己；善良的品行在自己身上，一定把它当作自己终身的笃好；（假如有）不好的品德在身，一定要像被玷污一样厌恶它。所以指责我而指责得恰当的人，就是我的老师；赞同我而赞同得恰当的人，就是我的朋友；阿谀奉承我的人，就是害我的贼人。所以君子尊崇老师、亲近朋友，而极端憎恨那些贼人；爱好善良的品行永不满足，接受批评又能引以为戒，那么即使不想进步，又怎么可能呢？

　　【博古通今】

　　本篇论述个人的修养身心问题。荀子是一位“性恶论”者，他针对“人之性恶，其善者伪也。”（《荀子•性恶篇》）认为，人类生来就有追求各种利益的需求，比如说“饥而欲饱寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。”由此会导致一个恶的结果。为此，人们需要经过学习和努力，特别是要注重自身的修身问题。此文中，荀况提出以“善”为标准修身，并且能够做到“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。”，就会快乐平安，不至于带给自己灾祸。

　　按照荀子的说法是通过个人的修身来实现善，用现在的理解就是要有一个善良本性的良好心态。类似于现在所讲的“心态决定命运”。而这种心态就表现在能够分辨是非，真诚待人，善于倾听，拥有良好的人际关系，尤其是要知道教什么样的朋友。在荀子看来，只有“非我而当者，是我而当者”这两种人，才是值得尊崇的老师和朋友，因为他们的话有利于自己修身处世；相反呢，如果让那些“谄谀我者”成为好友的话，自身就可能陷入迷茫了。

　　孔子早就有修身的论说，“性相近，习相远”也讲到了人后天学习的重要性，强调人需要在“克己”、“修德”、“正身”的基础上，实现“修己以安百姓”的影响。荀子作为先秦诸子思想的集大成者,他非常注重个人的修身和做人,他在孔子“修己”论说的基础上，独善其身，以“修身”为主题进行了专题论述，主张“君子之守，修其身而天下平”，从而把自身和家、国紧紧地联系在一起。在荀子的思想中,如何修身，怎样做人,既是他讨论的重点,也是他文章中最有特色的内容。这种既包括做人原则，又包含具体言行的和良好心态因素的修身理论,不仅内容丰富，特点鲜明，而且也看成是中国历史上第一位系统阐释修身理论的思想家。这些思想不仅在当时对于那些文人士大夫产生了很重要的作用，而且至今对后世仍有极其深远的影响。

　　【国学常识】

　　性恶论——这是荀子的人性论观点。荀子认为人有共同的一面，即“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害。”所以，人的本性是唯利是图的小人，想成为德行兼修的君子关键在于后天的学习，由此强调了儒家礼乐教化的重要作用。

　　【治学方法】

　　勤奋——无论学习任何知识，都离不开勤奋二字，只有忘我的勤奋之学才可能取得学业的专攻和博学。相信大家对这样的故事并不陌生:汉朝有朱买臣负薪苦读，匡衡照壁偷光。晋朝有孙康车胤映雪囊萤，隋朝有李密挂角而阅，北宋有司马光警枕以读……清代学者王鸣盛曾言治学之勤奋状：“每当目轮火爆，肩山石压，犹且吮残墨而凝神，搦（nuo）秃毫而忘倦。时复默坐而玩之，缓步而绎之，仰眠床上，而寻其曲折。忽然有所得，跃起书之，鸟入云，鱼纵渊，不足喻其疾也。”你能做到吗？

　　【延伸阅读】

　　荀子论天——

　　1、惟圣人为不求知天。——《天论》

　　2、故君子敬其在己者，而不慕其在天者。小人错其在己者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。小人错其在己者而慕其在天者，是以日退也。——《天论》

　　3、道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。君子之所道也。——《儒效》

　　4、道者何也？曰：君道也。君者何也？曰：能群也。——《君道》

　　荀子性恶论的根据——

　　今人之性，生而有好利焉。顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉。顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉。顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于暴。是故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。——《性恶》

　　【实践活动】

　　同学们，中国古代思想有“性善论”和“性恶论”两种说法，结合你所掌握的理论知识和生活实践，你更倾向于哪一种呢?