第十章 托体还魂－信息版《道德经》译文（四十二章）

　　（功能定位在古典思维结构体的浓缩文本证明）

　　一、态度申明与翻译原则

　　1、态度申明

　　尽管只是四十二章经的译文，因为历史对《道德经》的识别，已经在2500年以上，其“物我两相”结论，虽不甚清晰，但已经有了大致建模，容不得胡诌八卦。

　　反之，不仅能容得下一门体系性学说，事理性高度契合，且能兼容核心精神架构，那就接近奇迹了。

　　由此决定，成功的译文，尽管只是半部，虽然只有2万字，由于承载了两门学说，跨时2500年以上，且高度浓缩，其影响力必定巨大，将胜过任何序言。

　　反之，则足以彻底砸牌子了，别谈什么三元结构论的立足。显然，作为本论，三元结构论自成体系，为规避风险，如果没有充分的把握，我根本不会推出重大举措，以防止灾难性影响。

　　这篇译文的最大意义，是通过最简洁的方式，将一种识别定位方法论思想体系，予以了两种不同文本形式的互构陈述。这种跨越式思维方式，犹如天马行空。但要跟上节拍，通透地理解，也非常困难。因为这种要素表达方式，其跨度太大，需要丰富的想象力。

　　在严格意义上，此说难免遭受学术质疑。我对此不辩解，只用事实说话。但《道德经》太简约，太浓缩，意译难免给人以自说自话的印象。

　　由此，我却不得不举例说明，这与主题没有直接关联了。在接近基因思维范式核心观点的历史陈述，体系性表达最周全的经典，是如来佛的学说。我在辅助辅导性的下册，以诸多实例予以协同解释性文章中，包括了佛经有关章节和禅宗思想。

　　古有半部《论语》治天下，今有半部《道德经》为世界引路。

　　2、翻译原则说明：

　　严格地说，本文属于托体古文以承载新版文义了。

　　毋庸置疑，在经典古文，其语言语义，歧异性太大，文本的来源，翻译形式的传承，当然都是存在的问题，需要交代。

　　本文的翻译，以现代汉语，进行文义解释，核心是承载信息思想，手法为意识流。鉴于《道德经》历史的传承经典性，据此，可以忽略古文版本的来源和文字的微小差异。

　　本文屡经采撷，不存在固定单一来源了。其初始沿用的版本，应当是取自网络，不排除纸质书籍的少量引用。对此，我于2005年在中国法院网法治论坛以网名玉壶冰心发表的早期译文也许会注明了。

　　3、参阅书籍说明：

　　本译文可以视为托体著述。借用《道德经》前四十二章，以2万个字，用最简洁的语言，对接三元结构论及其方法组，而使用频率最高的词组，即基因思维范式，那只是形象动态的指代表达。

　　这是一个庞大的动态理论体系，同时又是一个动态识别定位系统。它在本质上属于面向实践的思想体系，属于道与术的合成体。

　　它的本论载体书籍，是《证据方法的科学维度》，以44、3万字，引证了专著100本，作为本论面世，公开出版将近五年了。

　　它的辅助辅导书籍，是《思维革命：基因范式》，正在定稿，打算尽快纸质出版，部分构成华文翼书的网络电子版《精彩文学的魅影鬼迹》其内容包括了涵盖本文的儒释道耶核心解读；包括了3D打印；包括了计算机发明的思想和架构路径分析；包括了解析资本概念——引发社会公共性一切底端纠纷的基础观念原因；包括量子不确定理论的人文利用。

　　它的载体本论和辅论，拟为合订本，将命名为《立体思维构造论—立论、证成和应用》。

　　4、这般人文实务的叠交效果，即儒释道耶诸学说核心的历史证成、三维打印、量子波粒二相的人文运作，以及电脑发明的蜂腰证成，构成对本文新版四十二章经的可应用解释，应当无可置疑了。

　　但它却告诉你，前置性的知识，太多，太宽泛，能补课，当然更好，通常却来不及了。处理方法也简单，搜索相关知识，予以大体确知即可。

　　5、对于明白人来说，只需稍加阅读，不难明白，本文如果是胡诌的，无法解释通达，不可能文义协同，不会有贯通性的效果。

　　一方面《道德经》实在太经典了，没有人敢于冒犯；一方面融入现代理论体系，古典今本协同，以对照互参。

　　我采取的推销战术，属于意识流的，非常奇妙。

　　至于其中的学理定位问题，还是交给大学者来最后确定。

　　现实的阅读策略是，只要在理，姑且先看着，保不准，一念让你冲天，创造了奇迹，把握了某领域的先机呢。

　　在中国的历史上，大量的创造性成就，都源自《道德经》。包括强汉盛唐，其初始人文导引，功能不可小觑。《道德经》启示了三元结构论的诞生，而如来佛的般若理论，则启发了动态路径的想象理解。这三者思想体系，其思维路径各异，功能、关键节点却呈现高度契合，昭示了未来的灿烂。

　　何况，不仅有成型理论著述且已经面世，而且有辅助解释版，已经基本成型，可以交付出版了。

　　6、既然如此，甄别阅读群体，考量知识层次，寄语如下

　　（1）普通文学青年。

　　在其他知识体系尚未构建成型基础上，你只需建立信仰，信仰本文的哲理方向盘功能，反复阅读即可。

　　作为普通文学青年，囊中羞涩，却忽略机会成本，浪费时间于垃圾文字，那是消耗生命。

　　多花时间，琢磨本文，这是你舍不得花钱而追求性价比最高的方式。

　　其实，我这是在分享青年时期阅读《道德经》的经验。

　　好奇，让我进入了要素组合的奇异世界。

　　因为很多文学场合都提到了这本书，推论千年传续一定有它存在的道理。你想过了吗？

　　既味同爵蜡，又简明易懂，那是何等奇观？你看过吗？

　　30多年的法官职业，让我有了严格逻辑思维训练的机会。你未必有这个机会，但可以自我训练。

　　创立立体思维构造论，是《道德经》的有效指引，让我站在思维成果的巅峰。

　　（2）顶尖智性人物。

　　各个领域的领军人物，专业学术带头人，大德高僧，道长，你们不相信奇迹，我也不信。

　　但我相信，以你们既有成就、知识积累和经验阅历，对三元结构论，无需追逐完全通透，意境的理解并不困难。

　　只是沟通困难，信息传递太慢，对你们闻所未闻的概念，可能没有兴趣。

　　那么，阅读这2万多字，无论时间，还是兴趣，你们都能坚持。

　　只要本文没有装神弄鬼，看不到忌讳文字，点个赞，推荐给朋友，胜过千言万语，胜过刀枪火炮。

　　（3）一般读者。

　　你们群体庞大，且能有效影响身边的人群，才构成社会秩序的稳定基石。

　　在知识的体系构建方面，你们是良莠不齐的，却成为较低文化层次看齐的对象。

　　你们要面对社会现实，体面地工作，安全地生存。在法政专业体系话语方面，因与生存不直接相关，未必是你们的强项。

　　生存还是毁灭？这是人类永恒的思量。

　　希望能够找到诀窍，始终理性的思考，将决定你们的发展空间——现在的和将来的。

　　本文具有引导功能，深入研究本论和辅论，才是结构性知识掌握的诀窍。

　　伴随深入研究，所阅读的书籍，范围将顺势扩大。

　　伴随这个过程的社会普遍化，理性决策成为习惯了，社会秩序稳定基石的功能，也就发挥出来了。

　　7、关键概念定义：

　　【道】：

　　系思维轨迹集合体的指代概念。

　　基于基因思维范式，系围绕真善美协同一体之核心，统辖诸方法论、学科方法、原则、序参数、起始点或规律，协同所需专业体系的知识，产生类似基因学说遗传、复制、转录的运作机理，以便于人文生存、发展、创新。

　　【德】：

　　基于基因思维范式的要素选择方法论。

　　二、《道德经》信息版对照翻译（四十二章经）

　　【老子原文】

　　译文：信息版译文

　　第一章 【主题思想：定义道及其识别结果】

　　【道】

　　“道”的概念，在文化生成性思想方面，系指真善美协同一体之动态人文方法论，作为共性人文底盘，其思维运作轨迹超级复杂，如同基因生成模式。

　　借代实体事物道路，概括为“道”，所借代的直观理由，是卫星等航空航天器的运行轨迹，在物理学意义上，等值于大脑精神活动的运行轨迹。所借代的抽象理由，系借象释理，因道路有目标，有方法，有过程，有生成性，有达到目标的结果，将整个动态生存逻辑过程，予以形象抽象，指称为哲理性的综合概念“道”。这般古典方法，仍旧可以熠熠生辉。

　　【可道】

　　是可以描述予以人文传递的，

　　【非常道】

　　但不是通常所说的方法、规律。

　　【名】

　　动态识别目标对象，完成要素抉择，予以确定性表达，乃系列动作组合的概念命名过程。

　　【可名】

　　是可以集合要素予以概念表达的，

　　【非常名】

　　但不是日常沟通中固定使用的概念定义。

　　【无名】

　　识别对象在波动中一片混沌无法直观予以确定性描述，那是因为不知它是什么，不知道它的功能，社会没有学术或约定俗成达成共识。

　　【天地之始】

　　运作基因思维范式，结合专业体系知识，以完成结构性初始要素的识别定位，为实现目标价值，需要围绕它搜寻潜在因子，那是由分支系统梯度组成为支持的精神识别过程，即以该价值因子为标准，搜索相关性实体因子和事理性因子的双向系统支持。这是一个思维要素合成的生成性过程，其初始性事关整体结构的因子，即协同学发现证真科学家人哈肯所证明的结构导引序参数，

　　【有名】

　　完成对概念的确定性定义，这是一个综合性的过程。

　　概念是完成了对目标对象的描述，即呈现精神结构体，实乃实体、价值和事理三大因子协同一体，其思维的内在构成，则为不同轨迹的逻辑架构。

　　【万物之母。】

　　作为序参数的基础概念，其功能犹如生母，是体系构建以完成专业系统识别定位的出发点。

　　【故】

　　所以

　　【常无欲】

　　要完成价值的准确功能定位，必须搁置我欲，实现纯粹客体性要素识别，

　　【以观其妙；】

　　针对目标对象的价值追求，有点类似揪住头发登月的“我欲”，因操作的实践环节却大相径庭。作为方法，它只是用来观察实体和事理支持微妙要素关系，以进行搜索调整的引子；

　　【常有欲】

　　对实体要素和功能要素的确定性识别之道，要经常有目的、有标准地思维运作，不断地搜索、测试、观察、分析相关事物，以寻找双向的事理支持。

　　【以观其徼。】

　　完成客体识别的要素确定性判断，需要通过观察思维对象的征兆，以及与价值目标对象的逻辑关系。

　　【此两者】

　　定义目标识别对象，即从实体和价值这两个方面着手，

　　【同出而异名】

　　一体的双面如硬币，这是一个问题的两个方面，存在称呼差异，而其思维双轨的逻辑关系，类似于轴承的滚珠，集合了材料和几何两条线性轨迹的交融。

　　确定滚珠的功用方向，取决于这两条精神轨迹的弥合度和成本投入的性价比。材料是材料学逻辑体系和冶炼加工能力的产物，而制造几何体精准圆度则是数理几何逻辑体系与加工能力协同的结果，

　　【同谓之玄。】

　　滚珠为例，探求材料组织学和几何学功能，是两个不同维度的线性识别，系混合的协同推导过程，过去称之为玄学，却同时集合了两个学科知识的逻辑推理，表明其信息的融合太玄妙了。

　　【玄之又玄】

　　滚珠为例，不同的需求，决定了材料学的不同应用，背后就是事理论的双向支持功能，涉及冶金学、物理学、化学和数码控制加工学等为支持体系，表现为多层结构逻辑的组合，那多层次推理体系的融合，确实让人头晕目眩。

　　【众妙之门。】

　　识别定位系统表现为多维度综合，其功能价值巨大。它可是我们正确认识世界的不二法门。

　　第二章 ［主题思想：客体互衬］

　　【天下皆知美】

　　人们都知道什么是美，

　　【之为美】

　　却说不出美之所以美，

　　【斯恶已。】

　　相形比较丑而已；

　　【皆知善】

　　都知道善良，

　　【之为善】

　　之所以善良，

　　【斯不善已。】

　　比较恶行而已。

　　【有无相生】

　　存在与虚无互相衬托，

　　【难易相成】

　　复杂与简易相辅相成，

　　【长短相形】

　　长与短相互比较外形才直观，

　　【高下相盈，】

　　高低比较才看见差距，

　　【音声相和】

　　韵律节奏和谐才悦耳，

　　【前后相随。】

　　前与后的方位紧紧相随。

　　【恒也。】

　　观念互衬模式永恒。

　　【是以圣人处无为之事】

　　所以圣明人抱定动态基因思维识别法则无为而治，

　　【行不言之教；】

　　按照专业知识体系所指示的客观规律顺其自然地进行社会教化。

　　【万物作而弗始】

　　识别事物的运作而始终要以序参数为目标，

　　【生而弗有】

　　识别生成运作但别自以为圆满，

　　【为而弗恃】

　　决策时不要满满地过于自信,

　　【功成而不居。】

　　即使成功的决策也别居功自傲。

　　【夫唯弗居】

　　正因为在识别定位中能不自以为是，

　　【是以不去。】

　　所以我们的认识也就不会漏掉并非合逻辑必定自生的要素。

　　第三章 ［主题思想：无为而治］

　　【不尚贤】

　　不要崇尚精英政治，

　　【使民不争】

　　不要鼓励民众在公共治权上的浓厚兴趣。

　　因为那是一个很难掌握且不具有稳定性的专业知识体系，而且其运作的有效性，是知识与社会权利、制度设定的互动产物；

　　【不贵难得之货】

　　不要鼓励物欲追求倾向，

　　【使民不为盗】

　　教育民众不去侵犯他人权利；

　　【不见可欲】

　　不鼓励煽动欲望追求，

　　【使民心不乱。】

　　以保持淳朴的民风。

　　

　　【是以圣人之治】

　　所以圣哲之人治国的举措并不神秘，

　　【虚其心】

　　让民众心平如水，

　　【实其腹】

　　鼓励生产提供充足的物质生活资料，

　　【弱其志】

　　淡化个人的政治控制欲望，

　　【强其骨。】

　　强壮他们的身体。

　　【常使民无知无欲。】

　　让民众对太专业的政治技术既不知道也没有兴趣，

　　【使夫智者不敢为也。】

　　让其中聪明的野心家不敢忽悠暴动。

　　【为无为】

　　政治措施决策不行多余之举，

　　【则无不治。】

　　那么国家没有不会大治的了。

　　第四章 ［主题思想：综合底盘］

　　【道冲】

　　人文底盘的动态综合运作。

　　即基于基因思维范式的运作，不同思维轨迹的有效融合，构成决策的有效要素前提。

　　【而用之或不盈。】

　　将其方法运用在认识结构的要素选择，功能将无穷无尽。

　　【渊兮】

　　这个方法的运作，其深无底啊，

　　【湛（深）兮】

　　深广难以理解啊，

　　【似万物之宗；】

　　好像是识别对象列祖列宗的基因预设；

　　【似或存。】

　　这个玄妙方法，好像存在，又好像不存在。

　　【吾不知谁之子】

　　我不知道它是怎么生成出来的，

　　【象帝之先。】

　　好像在天帝之前，它就已经出现。

　　第五章［主题思想：正义如风］

　　【天地不仁】

　　在生物链即食物链的大自然，无所谓仁爱，

　　【以万物为刍狗；】

　　而是以生物的自然发展，作为繁荣性的祭献礼品；

　　【圣人不仁】

　　圣哲之人也不去彰显个别的仁爱，

　　【以百姓为刍狗。】

　　而是从众生的行为中，抽象正义法则，

　　【天地之间】

　　天地人之间的组合，

　　【其犹橐龠（风箱）乎？】

　　不是正像一个大风箱吗？

　　【虚而不屈】

　　看上去这个风箱中空，

　　【动而愈出。】

　　鼓动就会从中抽出风来。

　　【多闻数穷】

　　价值争议必定导致理屈词穷，

　　【不如守中。】

　　不如寻找到对当价值定位的方法。

　　第六章 ［主题思想：基因思维范式］

　　【谷神不死】

　　思维序参数不死，

　　【是谓玄牝。】

　　称之为遗传机理。

　　【玄牝之门】

　　遗传复制转录的机理，才是信息识别结构成型的命门。

　　【是谓天地根。】

　　这可以称为识别定位一切的根本方法。

　　【绵绵若存】

　　源头遥远绵绵永续，

　　【用之不勤。】

　　基因思维范式作为识别定位方法，是普遍适用的，运作起来功效无敌。

　　第七章［主题思想：识别的客体性］

　　【天长地久。】

　　大自然的存在已经非常久远了。

　　【天地所以能长且久者】

　　天地之所以能够长久存在，

　　【以其不自生】

　　是因为它没有基因功能不会自然生长，

　　【故能长生。】

　　所以才会存在岁月久远。

　　【是以圣人后其身】

　　所以，圣哲之人，在目标对象识别定位时，抉择追求客体性的最大化，当然搁置私欲标准。

　　【而身先外其身】

　　而将自己的利益放在要素抉择的过程之外,

　　【而身存。】

　　将利益置之度外的决策，方能保自身平安。

　　【不以其无私邪，】

　　做抉择大公无私，

　　【故能成其私。】

　　所以才会成全他的个人美誉。

　　第八章［主题思想：普世价值］

　　【上善若水。】

　　最高层次的善良品格犹如水一般。

　　【水善利万物而不争】

　　水性利它表现在滋养万物而不争夺利益，

　　【居众人之所恶】

　　总是处在众人嫌弃的低处，

　　【故几于道。】

　　所以基于善性的行为定位方法，其功能相容几乎等同于基因思维范式。

　　【居善地】

　　居住选择民风淳朴风水适宜的地方，

　　【心善渊】

　　内心的善良深沉，绝不为生活小浪而沉渣泛起。

　　【与善仁】

　　与人交往体现善意的真诚仁爱，

　　【言善信】

　　说话要善于进行确实性的有效沟通，

　　【政善治】

　　为政要善于将正当德性贯彻于恰当的治理措施，

　　【事善能】

　　办事要善于体现极佳的应变能力，

　　【动善时。】

　　行动要善于选择恰当的时机。

　　【夫唯不争】

　　因此决策惟要素的有效性集成为要诀，它排除争面子争私欲的措施选择，

　　【故无尤。】

　　所以也就不会有远忧近虑了。

　　第九章 ［主题思想：行为结构之去除多余］

　　【持而盈之】

　　有了还想再多，

　　【不如其已。】

　　不如适可而止；

　　【揣而锐之】

　　金属再锐利，

　　【不可长保。】

　　也难保长久；

　　【金玉满堂】

　　金银财宝再多，

　　【莫之能守。】

　　终究难免丧失。

　　【富贵而骄】

　　富贵就骄横，

　　【自遗其咎。】

　　咎由寻前因；

　　【功遂身退】

　　功成要勇退，

　　【天下之道。】

　　必须消除行为的多余之举，因为行为惯性模式是有效思维结构的灾难因子。

　　第十章［主题思想：思维结构的长成］

　　【载营魄抱一】

　　识别定位技术，要始终以序参数为标准，将实体和功能两个因子，环抱结构为一体。

　　【能无离乎？】

　　两者的事理性相互协同，能做到不或缺吗？

　　【专气致柔】

　　专心致志于其中的逻辑性和协同性，

　　【能如婴儿乎？】

　　能做到象婴儿一样纯净吗？

　　【修除玄览，】

　　消除不确定性以洞察正确认识，

　　【能无疵乎？】

　　能做到严谨推理无逻辑缺陷吗？

　　【爱民治国，】

　　为热爱民众而治理国家，

　　【能无智乎？】

　　能做到不玩弄权术机巧吗？

　　【天门开阖】

　　开启大脑的智慧，

　　【能为雌乎？】

　　重大定位抉择时，能做到象雌性那样宁静吗？

　　【明白四达】

　　视野开阔多维角度，

　　【能无知乎？】

　　能做到物我两相的高度契合吗？

　　【生之、畜之】

　　让认识结构的诸要素，不断生成，不断积累。

　　【生而不有】

　　在结构的生长过程中，没有完整，就是不存在。

　　【长而不宰。】

　　识别结构过程中，不要自以为是，掺入主宰性意见非常有害。

　　【是为玄德。】

　　这就是不同维度逻辑结构的隐秘选择方法论。

　　第十一章［主题思想：结构的实体与空间关系］

　　【三十辐共一毂】

　　三十根辐条共同组合成车轮，

　　【当其无】

　　当中留有许多空间，

　　【有车之用。】

　　才会有车载的运行功能。

　　【埏埴以为器】

　　用泥土制作的器皿，

　　【当其无】

　　当中留下空间，

　　【有器之用。】

　　才会有餐具器皿的盛饭功能。

　　【凿户牖以为室】

　　挖个山洞装上门窗也就变成起居窑洞了，

　　【当其无】

　　当中为空无，

　　【有室之用。】

　　才有居家厅室的用途。

　　【故有之以为利】

　　可见山石泥土等实体，只是支撑结构的可幻化硬体材料，挖窑洞的空间拓宽之举，则使得居家功能得以实现。

　　【无之以为用。】

　　实体材料架构起来的空间，才是承载居室功能，以为人文目标的实现。

　　第十二章［主题思想：消除不确定性］

　　【五色令人目盲；】

　　各种各样的颜色让人眼花缭乱，

　　【五音令人耳聋；】

　　杂七杂八的声音让人耳聋难辨，

　　【五味令人口爽；】

　　各种各样的口味让人口感爽快，

　　【驰骋畋猎】

　　围场打猎，

　　【令人心发狂；】

　　让人浮躁不安，

　　【难得之货】

　　珍贵的金银财宝，

　　【令人行妨。】

　　让人行动不便。

　　【是以圣人为腹不为目，】

　　圣哲之人为决策只吸纳有效信息，摒弃花里胡哨，

　　【故去彼取此。】

　　所以要善于消除不确定以掌握有效事理性知识和信息。

　　第十三章［主题思想：施政决策的选择秘诀］

　　【宠辱若惊】

　　受到宠信或者侮辱都会震惊，

　　【贵大患若身。】

　　看重灾难就好像忌讳身体疾病。

　　【何谓宠辱若惊？】

　　为什么受到宠信或者侮辱都会震惊？

　　【宠为下，】

　　受宠信将因妒忌而遭到攻击实为下策，

　　【得之若惊，】

　　获得宠信心灵会震动，

　　【失之若惊，】

　　失去宠信心灵更会震动，

　　【是谓宠辱若惊。】

　　这就是宠信与侮辱都会令人震惊。

　　【何谓贵大患若身？】

　　什么叫做重视疾患灾难就好像重视自己的身体？

　　【吾所以有大患者，】

　　我之所以有疾患灾难的原因，

　　【为吾有身，】

　　是因为我有身体，

　　【及吾无身，】

　　等到我没有身体，

　　【吾有何患？】

　　我还能有什么灾难？

　　【故贵以身为天下，】

　　所以，只有将身体置之度外而治理天下的人，

　　【若可寄天下；】

　　才可以将天下托付给他；

　　【爱以身为天下，】

　　当他象爱惜身体一般采取施政措施的人，

　　【若可托天下。】

　　才可以把施政权委托给他。

　　第十四章［主题思想：三因合一］

　　【视之不见】

　　眼睛看不见的存在，

　　【名曰微；】

　　叫做“微”，如粒子、波、力，还有动态行为，概括之为实体。

　　【听之不闻】

　　耳朵听不见的声音，

　　【名曰希；】

　　叫做“希”，如音律节奏所产生的有益效果，概括之为价值功能。

　　【搏之不得】

　　触摸不着的东西，

　　【名曰夷。】

　　叫做“夷”。如识别前述“微”和“希”各种学说所承载的道理等，概括之为事理。

　　【此三者】

　　这三者的轨迹来源，

　　【不致诘】

　　难以寻根究底，

　　【故混而为一。】

　　所以混合为一体表达。

　　【其上不皎】

　　从发生学的角度看，它们源头不详，

　　【其下不昧】

　　从发展的角度看，它们的未来暧昧。

　　【绳绳兮，不可名】

　　缈缈啊，难以用语言表达，

　　【复归于物。】

　　最终可以归类为综合体。

　　【是谓无状之状】

　　这就叫做无法言状的状态，

　　【无物之象】

　　没有物理表象的现象，

　　【是谓惚恍。】

　　我把它叫做“惚恍”，亦可称之为综合态。

　　【迎之不见其首】

　　迎面看不见头；

　　【随之不见其后。】

　　随后看不见尾。

　　【执古之道】

　　掌握古代种因方法论，

　　【以御今之有。】

　　用来驾驭解决今天面临的现实问题，

　　【能知古始】

　　就能明白种因方法的原则起始点，

　　【是谓道纪。】

　　这就是遵循基因思维模式的基本法则。

　　第十五章［主题思想：动态识别定位的微妙生成］

　　【古之善为道者】

　　古代善于运作种因结构方法的人，

　　【微妙玄通】

　　通达内在关系微妙的正当推理，

　　【深不可识。】

　　推导体系确实深邃难以直观识别，

　　【夫唯不可识】

　　正因为基因思维范式难以掌握，

　　【故强为之容：】

　　所以我也只能勉强予以描绘：

　　【豫兮，若冬涉川；】

　　犹豫啊，好像冬天越过河川，以探寻关系推导的微妙处；

　　【犹兮，若畏四邻；】

　　迟疑啊，好像敬畏四周的邻居或者邻国，以掂量价值的正当性；

　　【俨兮，其若客；】

　　庄重啊，好像去做宾客，严谨性是绝对不容置疑的态度；

　　【涣兮，其若凌释；】

　　涣散啊，好像冰雪消融，扩散性思维触角伸向远方；

　　【敦兮，其若朴；】

　　敦厚啊，好像硬核的材质，真善美内核构造的确实性是一切决策的现实基石；

　　【旷兮，其若谷；】

　　空旷啊，好像山谷那样，结构的要素性框架间隔中空；

　　【混兮，其若浊】。

　　混沌啊，好像那滚滚浊水，无论面对对象还是思维背景，在大脑就是一片混沌现象；

　　【孰能浊以止？】

　　谁有办法让混乱予以思维澄明呢？

　　【静之徐清。】

　　静静地思考，按照是什么、为什么、怎么办的步骤，就能逐渐澄清。

　　【孰能安以久？】

　　什么办法能够普遍适用以达到最高的确定性？

　　【动之徐生。】

　　那就是在既有确定性基础上逐渐生成结构。

　　【保此道者，】

　　掌握综合识别以要素为结构定位方法的人，

　　【不欲盈。】

　　不会依靠主观想像满足条件要素的成就。

　　【夫唯不盈，】

　　正因为不主观想像满足条件的成就，

　　【故能蔽而新成。】

　　所以能在原有基础上充实信息以完成认识要素的结构生长。

　　第十六章 ［主题思想：宏观运作法则］

　　【致虚极，】

　　将欲望淡化到极点，

　　【守静笃。】

　　坚守冷静清晰的推导理念。

　　【万物并作，】

　　关联各种各样的事物，

　　【吾以观复。】

　　我反复观察揣摩。

　　【夫物芸芸，】

　　事物看上去纷纭复杂，

　　【各复归其根。】

　　它们都要系统化回归根参数。

　　【归根曰静，】

　　诸因子的确定意味着也就消除了不确定性；

　　【静曰复命。】

　　完成确定性，也就实现了认识结构的定位功能；

　　【复命曰常，】

　　实现了认识的结构功能就是其常态；

　　【知常曰明。】

　　能明了认识常态叫做明智。

　　【不知常，】

　　不掌握常态规律性，

　　【妄作，】

　　会轻举妄动，

　　【凶。】

　　蕴涵着危险。

　　【知常容，】

　　明了认识常态才会语境包容；

　　【容乃公，】

　　包容就会公正，

　　【公乃王，】

　　公正才能当好领导，

　　【王乃天，】

　　好领导正确措施的选择才符合客观规律；

　　【天乃道，】

　　符合客观规律才称得上掌握综合范式方法论。

　　【道乃久，】

　　掌握综合范式方法论才能运作长远，

　　【殁身不殆。】

　　这样从政终身都不会有危险了。

　　第十七章 ［主题思想：宏观运作效果］

　　【太上，】

　　宏观结构学的最高领袖是无为而治，

　　【不知有之；】

　　人民甚至感觉不到他的存在。

　　【其次，】

　　其次的领袖因为政令亲善，

　　【亲而誉之；】

　　人民愿意亲近并且赞扬他；

　　【其次，】

　　再其次的领袖因为政令严厉，

　　【畏之；】

　　人民害怕它；

　　【其次，】

　　最差的领袖，

　　【侮之。】

　　既残暴又松怠因而人民轻侮他。

　　【信不足焉，】

　　确实性不足就在其政治举措中。

　　【有不信焉。】

　　失信也就发生在政令措施之中。

　　【悠兮，】

　　这是一个漫长的过程，

　　【其贵言。】

　　需要领袖们珍惜自己的承诺。

　　【功成事遂，】

　　凡事都慎重决策才会成就事业，

　　【百姓皆谓：】

　　老百姓都会说，

　　【「我自然」。】

　　这就是我们本来的生活。

　　第十八章 ［主题思想：运作不当的负效应］

　　【大道废，】

　　基因范式废弛了，

　　【有仁义；】

　　就有仁义的提倡；

　　【智慧出，】

　　关系复杂的机巧花招就会出现，

　　【有大伪；】

　　出现极端虚伪的表现也就不奇怪；

　　【六亲不和，】

　　亲人之间不和睦，

　　【有孝慈；】

　　就存在父子兄弟之间的关系规范；

　　【国家昏乱，】

　　国家的法律秩序混乱，

　　【有忠臣。】

　　就会涌现忠臣。

　　第十九章 ［主题思想：社会宏观运作要诀］

　　【绝圣弃智，】

　　抛弃宫廷勾心斗角，

　　【民利百倍；】

　　是老百姓莫大幸福；

　　【绝仁弃义，】

　　别把仁义当作诱饵举措，

　　【民复孝慈；】

　　人民自会恢复和睦相处；

　　【绝巧弃利，】

　　拒绝政治机巧和管理谋利，

　　【盗贼无有。】

　　犯罪现象将大幅度降低。

　　【此三者以为文，】

　　仅此三个方面作为体系性表达，

　　【不足。】

　　还不足。

　　【故，】

　　所以，

　　【令有所属：】

　　法律法令呈现被系统化统属：

　　【见素抱朴，】

　　系统关联而始终环绕民权核心展开；

　　【少思寡欲，】

　　不要设计周密的控制更不要参杂私欲于体制；

　　【绝学无忧。】

　　摒弃急功近利举措将无忧无虑。

　　第二十章 ［主题思想：思维岛--动态决策核心机理］

　　【唯之与阿，】

　　独立思考与唯唯诺诺，

　　【相去几何？】

　　相差有多远？

　　【美之与恶，】

　　赞美与嫌恶，

　　【相去若何？】

　　相隔又有多远？

　　【人之所畏，】

　　别人畏惧的，

　　【不可不畏。】

　　你不能不警觉。

　　【荒兮，】

　　蛮荒一般糊涂啊，

　　【其未央哉】

　　沼泽地一般的混沌，何处才是陆地中央？

　　【众人熙熙，】

　　人们熙熙攘攘，

　　【如享太牢，】

　　享受生活，

　　【如春登台。】

　　享受美好的春光一般，

　　【我独泊兮，】

　　只有我漂泊在混沌世界，

　　【其未兆；】

　　寻找那范式方法论的先兆；

　　【沌沌兮，】

　　蒙蒙懂懂啊，

　　【如婴儿之未孩；】

　　好象那婴儿长成少儿的过程；

　　【儡儡兮，】

　　繁难复杂没有边界啊，

　　【若无所归。】

　　得不出结论。

　　【众人皆有馀，】

　　众人各有所获，

　　【而我独若遗。】

　　唯独我好像一无所获，

　　【我愚人之心也哉，】

　　我那如愚蠢人的脑袋，

　　【沌沌兮！】

　　还是一片混沌！

　　【俗人昭昭，】

　　平庸的人们都以为明白了，

　　【我独昏昏。】

　　只有我还在昏暗中摸索；

　　【俗人察察，】

　　平庸的人们都以为洞察一切，

　　【我独闷闷。】

　　只有我沉浸在痛苦的困扰中；

　　【淡兮，】

　　平淡如水啊，

　　【其若海，】

　　却如大海的波涛暗涌，

　　【望兮，】

　　远远望去啊，

　　【若无止。】

　　好像无边无际。

　　【众人皆有以，】

　　大家都用表象存在为决策依据，

　　【而我独顽似鄙。】

　　而只有我坚定的不以为然。

　　【我独异于人，】

　　唯独我不同于别人，

　　【而贵食母。】

　　而更看重基因思维范式的生成性方法。

　　第二十一章 ［主题思想：三因造像的内在逻辑架构］

　　【孔德之容，】

　　洞察选择之道的动态性，

　　【惟道是从。】

　　只能服从基因思维范式。

　　【道之为物，】

　　道在实体物的角度只是因子之一，

　　【惟恍惟惚。】

　　它是一种思维抽象。

　　【惚兮恍兮，】

　　这种融入价值目标的抽象推导层次很繁复啊

　　【其中有象；】

　　其中有来自对其征兆的确定性推导；

　　【恍兮惚兮，】

　　逐层推导很微妙啊，

　　【其中有物；】

　　其中必定要有实体要素。

　　【窈兮冥兮，】

　　功能识别难免细微差异，

　　【其中有精；】

　　要素的成立才是信息识别的精髓；

　　【其精甚真，】

　　这些认识的精髓都是信息，

　　【其中有信。】

　　它将在实践中得到有效检验。

　　【自今及古，】

　　由今天回溯及古代，

　　【其名不去，】

　　这个认识方法一直没有被消除掉，

　　【以阅众甫。】

　　阅读百家学说可以发现其的运用苗头。

　　【吾何以知众甫之状哉？】

　　我凭什么概括百家学说总结出基因思维范式理论的呢？

　　【以此。】

　　就是凭借上述推导。

　　第二十二章 ［主题思想：综合性思考模式］

　　（古语说：）

　　【「曲则全，」

　　“委屈将成全，

　　【枉则直，】

　　弯曲将伸直，

　　【洼则盈，】

　　低洼将充盈，

　　【敝则新，】

　　破旧将更新，

　　【少则得，】

　　缺乏将增加，

　　【多则惑。】

　　过多将迷惑。”

　　【是以圣人抱一为天下式。】

　　因此圣哲之人抱定了初始原点以逐步识别定位的要素结构模式。

　　【不自见，】

　　不主观臆断，

　　【故明；】

　　所以明智；

　　【不自是，】

　　不自以为是，

　　【故彰；】

　　所以准确；

　　【不自伐，】

　　不带功利因素，

　　【故有功；】

　　所以能成功；

　　【不自矜，】

　　不故步自封，

　　【故长。】

　　所以能让认识发生结构性生长。

　　【夫唯不争，】

　　只有认识顺其自然，不强行将私下意见要素化于决策，

　　【故天下莫能与之争。】

　　所以天下没有谁能够与他争锋。

　　【古之所谓「曲则全」者，】

　　古语说“委屈将成全”是指委屈自己的私下意见，别混淆了思考动因，才能遵从实现目标价值的要素集合，终究能成全自己的利益最大化。

　　【岂虚言哉！】

　　这决不是虚妄之言！

　　【诚全而归之。】

　　确定性思考全面将得出合理抉择的结论 。

　　第二十三章 ［主题思想：物我两相之模版与复制的契合］

　　【希言自然。】

　　结论包括实体和价值的内容要精当准确。

　　【故飘风不终朝，】

　　狂风不会一个早上不停地刮下去，

　　【骤雨不终日。】

　　暴雨也不会一天下个不停。

　　【孰为此者？】

　　这是谁造成的？

　　【天地。】

　　大自然。

　　【天地尚不能久，】

　　大自然都不能持久，

　　【而况于人乎？】

　　何况人的思维能力建立在生物电子基础上呢？

　　【故从事于道者，】

　　所以对于掌握基因思维范式的人而言，

　　【同于道；】

　　运作识别定位系统，以完成对目标对象的生成复制的思维结果，其方法步骤必须严格控制，要高度契合基因思维范式；

　　【德者，】

　　思维要素的信息选择，要以思维范式为运作前提；

　　【同于德；】

　　确定思维要素的方法，以及选择的定位技术，这个过程要控制自己的欲望，有符合思维范式的正当理由，

　　【失者，】

　　消除不确定性是面对混沌的充分必要技术，

　　【同于失。】

　　基于基因范式的造像协同性需求而将不确定坚决消除。

　　【同于道者，】

　　思维要素的选择，要符合基因思维范式，

　　【道亦乐得之；】

　　基于基因思维范式，复制生成的知识性、事件性的事理造像，储存以供决策之需的，谓之建模得道；

　　【同于德者，】

　　思维要素选择得当必须是方法运作符合基因思维范式。

　　【德亦乐得之；】

　　思维要素的选择，但凡符合基因思维范式，且符合专业知识系统，且对应决策目标对象的，皆为高度契合性的，谓之决策得道，

　　【同于失者，】

　　基于基因范式在决策环节，也需要消除不确定性，

　　【失亦乐得之。】

　　这种消除也为基因范式所认可有效。

　　【信不足焉，】

　　信息量的不足，通常是决策弊病所在，

　　【有不信焉。】

　　决策采信的思维要素，永远是概率的存在。

　　第二十四章 ［主题思想：结构思维排斥多余之举］

　　【企者不立；】

　　踮起脚来站立不稳而结构重心失衡与此同理；

　　【跨者不行；】

　　跨大步行走不远因而要素的关联性不能断档；

　　【自见者不明；】

　　没有逻辑链接的见识系统，其确定性不明；

　　【自是者不彰；】

　　自以为是的述说没有彰显逻辑力量；

　　【自伐者无功；】

　　想象夸张的对象识别结论其功效归零；

　　【自矜者不长。】

　　没有理由的拔苗助长不能结构性长进。

　　【其在道也，】

　　从基因思维范式的角度看，

　　【曰馀食赘形。】

　　多余的思维举止就好像剩余食物和瘤子。

　　【物或恶之，】

　　目标事物结构认识的形成将会厌恶这些毛病，

　　【故有道者不居。】

　　所以掌握了基因思维范式的人不容这些毛病。

　　第二十五章 ［主题思想：基因思维范式的天人合一］

　　【有物混成，】

　　有特征为物性识别综合为一体，

　　【先天地生。】

　　系先天范式与人文的客体识别自组织融合生成。

　　【寂兮寥兮，】

　　它孤寂寥寥，无人识得，

　　【独立而不改，】

　　独立存在而从不改变自己的运行法则，

　　【周行而不殆，】

　　循环往复而永不懈怠，

　　【可以为天地母。】

　　可以称为孕育万物识别的根本基因。

　　【吾不知其名，】

　　我不知道该怎么命名它，

　　【字之曰道；】

　　勉强称它为基因思维范式以定思维位轨迹；

　　【强为之名曰大。】

　　勉强描述叫做思维结构的宏观视域。

　　【大曰逝，】

　　宏观结构所得来自消除不确定性却消失于存储功能，

　　【逝曰远，】

　　消除不确定性来自深遂的推演而功能存储未见踪迹，

　　【远曰反。】

　　深遂的思维，来自于抽象的复杂推理，以及证真的回返验证。

　　【故，】

　　所以

　　【道大，】

　　为基因思维范式呈现结构性宏大而唏嘘，

　　【天大，】

　　为环宇空间法则与量子动态法则之大而叹息，

　　【地大，】

　　为人类生存环境要素与诸学科知识体系抽象之地大而感叹，

　　【人亦大。】

　　为生物之杰人类的灵性存在本身之大而歌咏。

　　【域中有四大，】

　　识别视域中有四大目标对象，

　　【而人居其一焉。】

　　人是其中之一。

　　【人法地，】

　　人类以临近自然环境因素为类似庄稼地之制约存在为直接法则，

　　【地法天，】

　　地以天之更宏观制约存在为法则，

　　【天法道，】

　　对天的识别以基因范式制约存在识别能力为生成法则，

　　【道法自然。】

　　思维识别范式效法人文肌体之基因自然法则。

　　第二十六章 ［主题思想：政务决策的三因考量］

　　【重为轻根，】

　　实体是思维结构的支撑。

　　【静为躁君。】

　　价值和事理的确定性是混沌实体的确定君主。

　　【是以君子终日行不离辎重。】

　　所以，君子长途旅行离不开装有书籍、铺盖、行李的辎重。

　　【虽有荣观，】

　　虽然一路都有高档住宅，

　　【燕处超然。】

　　不在乎牛车颠簸劳苦如同燕子住在自己的窝里一般悠闲超然。

　　【奈何万乘之主，】

　　看看当今那些君主虽然拥有强大的军事力量，

　　【而以身轻天下？】

　　却注重一己之身的需求而轻视天下治理措施的正当性，

　　【轻则失根，】

　　轻率根据主观价值判断，定位决策根据，就会失去实体根基，

　　【躁则失君。】

　　思想浮躁，胡乱调动资源，就难免偏离事理，进行错误的价值选择。

　　第二十七章 ［主题思想：驾驭人文底盘的修行］

　　【善行，】

　　善于驾车的，

　　【无辙迹；】

　　不留下车辙的痕迹；

　　【善言，】

　　善于言谈的，

　　【无瑕谪；】

　　不会留下受指责的逻辑漏洞；

　　【善数，】

　　善于推理的，

　　【不用筹策；】

　　不用筹码工具；

　　【善闭，】

　　善于自圆其说的，

　　【无关楗而不可开；】

　　因找不到序参数而不可有效突破；

　　【善结，】

　　善于下逻辑圈套的，

　　【无绳约而不可解。】

　　没有绳结要诀而无法解开。

　　【是以圣人常善救人，】

　　因此圣哲之人经常善意为人指点迷津，

　　【故无弃人；】

　　所以，没有毫无价值的人，只要摆对位置；

　　【常善救物，】

　　善于利用物资，只要用对地方，就是资源，

　　【故无弃物。】

　　所以，没有毫无价值的物品，

　　【是谓神明。】

　　这就叫做承袭混沌方法立足基因范式的明智效果有如神助。

　　【故善人者，】

　　所以，擅长领导的人，

　　【不善人之师；】

　　是没有才能之人的老师；

　　【不善人者，】

　　没有领导才能之人的错误，

　　【善人之资。】

　　可以成为擅长领导之人的借鉴资讯；

　　【不贵其师，】

　　不尊重他的老师，

　　【不爱其资，】

　　不珍惜他的借鉴资源，

　　【虽智大迷。】

　　虽然超级聪明还是会有犯下大错误的可能。

　　【是谓要妙。】

　　这就是自我完善的要诀和奥妙。

　　第二十八章［主题思想：整体思维架构--政务为例］

　　【知其雄，】

　　明白体制的威力，

　　【守其雌，】

　　始终贯彻权利原则，

　　【为天下溪。】

　　导引天下犹如江河两侧的堤岸。

　　【为天下溪，】

　　正当体制导引社会信息顺畅流淌，

　　【常德不离。】

　　体系化正当性选择将成为常态。

　　【常德不离，】

　　体系化正当性选择成为了常态，

　　【复归于婴儿。】

　　社会民风将回归淳朴。

　　【知其荣，】

　　知道正当执政带来的荣耀，

　　【守其辱，】

　　就明白执政不当必然带来的羞辱，

　　【为天下谷。】

　　构建良好秩序的体制选择，犹如大峡谷顺势而成。

　　【为天下谷，】

　　构建起良好秩序的可选择大峡谷，

　　【常德乃足。】

　　基于基因范式的正当选择方法将会普遍遵行。

　　【常德乃足，】

　　基于基因范式正当选择的方法普遍掌握了，

　　【复归于朴。】

　　自然普遍都会恢复抱定真善美内核而做人。

　　【知其白，】

　　知道价值和实体的外在显性的一面，

　　【守其黑，】

　　坚守幽暗性事理要素的理性定位一面，

　　【为天下式。】

　　因而将成为社会通行的思维范式。

　　【为天下式，】

　　有了这种通行的思维范式，

　　【常德不忒。】

　　行为措施的抉择就不会走极端。

　　【常德不忒，】

　　行为措施的抉择不走极端了，

　　【复归于无极。】

　　将回归社会治理无为而治的自组织运作。

　　【朴散则为器，】

　　真善美内核的制度发散，则为构建可操作良性体制，

　　【圣人用之，】

　　圣哲之人用它作为治国大策，

　　【则为官长。】

　　就是根本的统驭方法。

　　【故大制无割。】

　　所以，体制存在结构性灵魂，不能割裂构建。

　　第二十九章 ［主题思想：结构体的宏观效应］

　　【将欲取天下而为之，】

　　基于强烈私欲的夺权作为，

　　【吾见其不得已。】

　　我看他没有好结果。

　　【天下神器，】

　　法律体制是治理天下的神圣器物，

　　【不可为也。】

　　不是可以任意作为的，

　　【为者败之，】

　　玩命夺权失败的不计其数，

　　【执者失之。】

　　当政而丢失宝座者不乏例子。

　　【是以圣人无为，】

　　所以圣哲的思想家对此行无为决策，

　　【故无败；】

　　所以他不存在失败；

　　【无执，】

　　不存在一意孤行，

　　【故无失。】

　　所以没有重大过失。

　　【物，】

　　国家权力特性是可调动资源，

　　【或行】

　　有的能够正常运行，

　　【或随，】

　　有的只能随条件而变迁，

　　【或嘘】

　　有的结局令人唏嘘，

　　【或吹，】

　　有的犹如一阵清风吹去，

　　【或强】

　　有的强大无双，

　　【或羸，】

　　有的羸弱无比，

　　【或挫】

　　有的挫折连连，

　　【或隳。】

　　有的灰飞烟灭。

　　【是以圣人去甚，】

　　所以明哲思想家定位结构思维而远离偏激，

　　【去奢，】

　　远离奢侈，

　　【去泰。】

　　远离不作为。

　　第三十章 ［主题思想：战争政策的原则立场］

　　【以道佐人主者，】

　　用基因思维范式方法辅助君主的谋士，

　　【不以兵强天下，】

　　不会鼓动军事方法征服天下，

　　【其事好还：】

　　即使战争胜利了能凯旋而归，

　　【师之所居，】

　　军队驻扎的地方，

　　【荆棘生焉。】

　　肯定会带来生产要素的巨大破坏，

　　【大军之后，】

　　大范围的军事战争之后

　　【必有凶年。】

　　必有自然灾害连年。

　　【善有果而已，】

　　尽量争取好的终局结果罢了。

　　【不以取强。】

　　并不是为了通过战争逞强。

　　【果而勿矜，】

　　结局胜利也不要妄自尊大，

　　【果而勿伐，】

　　结局胜利也不要奸淫掳掠，

　　【果而勿骄，】

　　结局胜利也不要到处耀武扬威。

　　【果而不得已，】

　　结局胜利只是因正义而不得已罢了，

　　【果而勿强。】

　　结局胜利也不要强势逼人。

　　【物壮则老，】

　　暴力致强容易导致国家体系的崩盘，

　　【是谓不道，】

　　违背基因范式的人文癌症叫不道。

　　【不道早已。】

　　违背基因思维范式的作为早已注定其灭亡。

　　第三十一章 ［主题思想：重大国事的人文平衡］

　　【夫兵者，】

　　军队系战争机器，

　　【不祥之器。】

　　是蕴涵大规模死伤的凶器，

　　【物或恶之，】

　　社会结构性诸要素都厌恶它。

　　【故有道者不居。】

　　所以掌握基因范式的政治家不仰赖军事手段。

　　【君子居则贵左，】

　　理性政务家在日常决策中，崇尚祭祀以敬神，是假托载体，以提升对自己决策事理判断的支持率，

　　【用兵则贵右。】

　　但需要采取军事行动以启用军事机器，则以右为应对危机的法宝。

　　【故兵者非君子之器。】

　　所以军事机器并不是高尚政治家所依赖的治国工具，

　　【不祥之器，】

　　因为其中蕴涵着种种不祥的杀机，

　　【不得已而用之，】

　　只是不得已才采取军事行动，

　　【恬淡为上。】

　　对此以平淡的态度为上策。

　　【胜而不美，】

　　即使战争胜利了，也不要大肆宣传，

　　【而美之者，】

　　那种大肆宣传战争的愚蠢做法，

　　【是乐杀人。】

　　其实在散发乐于杀人的负面信息。

　　【夫乐杀人者，】

　　这种乐于杀人的做法，

　　【则不可得志于天下矣。】

　　他必定受阻就不可能实现自己安定天下的志向。

　　【吉事尚左，】

　　吉祥后果的祭祀崇尚左边，

　　【凶事尚右。】

　　哀伤后果的祭祀崇尚右边；

　　【偏将军居左，】

　　军事行动中偏将军在左路，

　　【上将军居右，】

　　上将军在右路；

　　【言以丧礼处之。】

　　制度规范上必须以丧礼宣告这场战事结束。

　　【杀人之众，】

　　战争人员死亡众多，

　　【以悲哀泣之，】

　　举国悲哀怀念烈士；

　　【战胜，】

　　战争获得胜利的话，

　　【以丧礼处之。】

　　举办隆重的丧礼祭祀英魂。

　　第三十二章 ［主题思想：人文底盘的宏观功效］

　　【道常无名。】

　　适应量子波粒二相的不确定原理提示，基因思维范式是在动态中完成识别定位的，因而不存在识别定位的概念程式化方法步骤。

　　【朴虽小，】

　　真善美协同一体的核心虽然很小，

　　【天下莫能臣。】

　　天下人无法精准掌控它。

　　【侯王若能守之，】

　　运作治权如果能够掌握并运用它，

　　【万物将自宾。】

　　社会秩序诸要素将围绕它各自归位。

　　【天地相合，】

　　基因思维范式相容于诸人文知识系统与具体决策目标的价值定位，

　　【以降甘露，】

　　福祉必将降临人间，

　　【民莫之令而自均。】

　　民众不用强迫政令也会秩序井然。

　　【始制有名，】

　　立法初始的权利原则和正义原则因符合人类本性也就获得正当性，

　　【名亦既有，】

　　权利的原则化命名也就融入实体制度，

　　【夫亦将知止。】

　　相应的立法、执法活动，就能准确掌握法律的规范立法和正当实施的行为边界。

　　【知止可以不殆。】

　　在宏观视角能够准确掌握立法和执法的行为边界，体制也就没有危险了。

　　【譬道之在天下，】

　　如果基因思维范式能畅行天下，

　　【犹川谷之于江海。】

　　那福祉效果将如溪水小河汇入江河大海一般浩瀚。

　　第三十三章 ［主题思想：范式守要］

　　【知人者智，】

　　善于透识别人的有智慧；

　　【自知者明；】

　　清醒认识自己的叫聪明；

　　【胜人者有力，】

　　胜过别人的叫有力量；

　　【自胜者强。】

　　能战胜自我的叫刚强；

　　【知足者富。】

　　知足的感到富裕；

　　【强行者有志。】

　　刚毅的叫志向强；

　　【不失其所者久。】

　　不离原则核心的行为才能持久；

　　【死而不亡者寿。】

　　伟大思想家的精神永恒。

　　第三十四章 ［主题思想：范式的功效微妙］

　　【大道泛兮，】

　　基因思维范式具有普遍性啊，

　　【其可左右。】

　　它可以影响一切识别结果。

　　【万物恃之而生而不辞，】

　　万事万物依赖它的运作识别生成而循环不已，

　　【功成而不名有。】

　　识别定位成功了而不号称绝对有效。

　　【衣养万物而不为主，】

　　滋养万物的生成却不具有主宰地位。

　　【可名于小；】

　　可以描述它为幽微；

　　【万物归焉而不为主，】

　　其识别万物最终不过供你纳入决策要素，

　　【可名为大。】

　　结构模式函摄宽广也可以描述为宏大。

　　【以其终不自为大，】

　　它就是这样最终不自以为大，

　　【故能成其大。】

　　所以能够成就其结构宏大气势。

　　第三十五章 ［主题思想：思维范式的功能范围］

　　【执大象，】

　　掌握要素组合宏观结构式思维方法，

　　【天下往。】

　　就可以在任何精神领域有效地驰骋往来。

　　【往而不害，】

　　信息要素的选择没有任何负面作用，

　　【安平泰。】

　　只会获得安全、平顺与祥和，

　　【乐与饵，】

　　就象那美妙的音乐和诱人的膳食，

　　【过客止。】

　　吸引漫游的过客留步。

　　【道之出口，】

　　真要描绘基因思维范式，

　　【淡乎其无味，】

　　淡然无味是其表征，

　　【视之不足见，】

　　看不见固定的形象，

　　【听之不足闻，】

　　听起来还没有旋律节拍，

　　【用之不足既。】

　　运用起来那真是没有一个底。

　　【第三十六章】 ［主题思想：信息的求索策略］

　　【将欲歙之，】

　　打算收缩它，

　　【必故张之；】

　　就必须先扩张它；

　　【将欲弱之，】

　　打算虚弱它，

　　【必故强之；】

　　就必须先让它强大；

　　【将欲废之，】

　　打算废黜它，

　　【必故兴之；】

　　就必须先让它兴旺；

　　【将欲取之，】

　　打算取得它，

　　【必故与之。】

　　就必须先给它甜头；

　　【是谓微明。】

　　这就是微妙的复合推导，

　　【柔弱胜刚强。】

　　诀窍在于事理性功能定位实体与价值。

　　【鱼不可脱于渊，】

　　思维链条的搜索，就像鱼儿窜出水面，又必须回到深渊。

　　【国之利器不可以示人。】

　　国家兴盛的秘诀，可不能显示给别人。

　　【第三十七章】 ［主题思想：正义与预测］

　　【道恒无名。】

　　基因思维范式长远运作，却无法给以确定性命名，

　　【侯王若能守之，】

　　政治家如果能在决策中始终抱定运作，

　　【万物将自化。】

　　各种具体措施将贯通社会诸要素而转化为福祉。

　　【化而欲作，】

　　转化的福祉将促成大面积繁荣，

　　【吾将镇之以无名之朴。】

　　我认为定海神针就是那颗无名的核心，

　　【无名之朴，】

　　以真善美协同一体为核心却没有具体名称，

　　【夫亦将不欲。】

　　据此社会成员的决策就会普遍搁置我欲。

　　【不欲以静，】

　　搁置我欲就可以做到决策心态平静，

　　【天地将自正。】

　　正义原则将引导人间社会自行和谐。

　　【第三十八章】 ［主题思想：范式与体制要诀］

　　【上德不德，】

　　最高层次的政治选择，因为将德性融入在具体制度措施之中，并不自恃有德。

　　【是以有德；】

　　所以才能体制性贯通实施而深得人心；

　　【下德不失德，】

　　稍低层次的政治选择，玩手段标榜德性，

　　【是以无德。】

　　实际运作起来，具体的政务措施，因经常性缺乏事理的支持，缺乏可操作性，执行受阻，却必须执行命令，因而表现为丧失德性。

　　【上德无为而无以为；】

　　最高的政治决策层次，奉行无为而治，社会诸要素自组织运作，貌似行政不作为，但那是以正当合理的刚性规范设定为前提的。

　　【下德无为而有以为。】

　　最低的政治决策层次，选择了要么行政不所作为，要么乱作为而频频出台劳民措施。

　　【上仁为之而无以为；】

　　最高政治的仁爱决策，是将人民的权利最高原则化，顺其自然，融入各项具体制度规范，奉行无为而治。

　　【上义为之而有以为。】

　　最高政治的义的决策，是基于最高政治的仁爱决策原则化，体现为在法律实施中对法律法规的平等实现，这在权力运作的功能上，属于无为而治。

　　【上礼为之而莫之应。】

　　最高政治决策的礼制体系，其内部秩序规范，虽然确系人为拟定，却因整体政治架构的合理性，可有效操作执行，奉行无为而治，效果必定明显，没有不应验的，

　　【则攘臂而扔之。】

　　否则，干脆甩开臂膀，象扔垃圾一样，丢了制度吧。

　　【故失道而后德，】

　　所以，社会普遍失去了基因思维范式能力，才会加强德性选择的控制教育。

　　【失德而后仁，】

　　社会普遍失去了基于正义原则的选择能力，才会强调进行“仁爱”教育。

　　【失仁而后义，】

　　社会普遍失去仁爱的行动选择能力，才会强调善待他人“义”字。

　　【失义而后礼。】

　　在社会成员的眼睛，普遍只有钱和权力，无视利他的义了，才会用礼的秩序，强制规范人们的行为。

　　【夫礼者，】

　　这个礼的秩序呀，

　　【忠信之薄，】

　　是社会普遍缺乏忠诚和信誉的产物，

　　【而乱之首。】

　　因而体制性的思维失范，恰恰就是导引人们普遍行为失偏的源头。

　　【前识者，】

　　作为识别定位的知识存储前提，

　　【道之华，】

　　基因思维范式是社会混沌识别方法的精华，

　　【而愚之始。】

　　在这个知识前识问题上，软件造像的储存失误，正是愚蠢决策的源头开端。

　　【是以大丈夫居其厚，】

　　因此，一个有作为的人，要着眼于厚实的知识储备，以备立足于高确定性信息分析。

　　【不居其薄；】

　　不要根据些微消息作决策，

　　【居其实，】

　　作为判断的根据，要有信息确定性，

　　【不居其华。】

　　不要被华而不实的消息蒙蔽。

　　【故去彼取此。】

　　所以，对思维要素识别定位，要摒弃主观任意，而采取基因思维模式的范式组合。

　　【第三十九章】 ［主题思想：序参数的人文诀窍］

　　【昔之得一者：】

　　往昔探究结构思维起始点，称之为“一”，科学家哈肯叫它结构导引序参数：

　　【天得一以清；】

　　自然太空和抽象空间得“一”的初始而逐渐澄明；

　　【地得一以宁；】

　　学科技艺与生存空间得“一”的开始归于宁静而提供福利；

　　【神得一以灵；】

　　神仙得“一”的传说，事理性知识有了神秘载体而活灵活现；

　　【谷得一以盈；】

　　稻谷等生物因得到了“一”的雌雄合体而启动萌发新的生命；

　　【侯得一以为天下正。】

　　诸侯王爷得“一”之真善美协同一体的治理诀窍而天下正气秉然。

　　【其致之：】

　　进一步探究推论下去：

　　【天无以清，】

　　对超高度的抽象思维将无法澄明，

　　【将恐裂；】

　　人文知识恐怕将是分裂状态；

　　【地无以宁，】

　　与人类福祉直接相关的抽象学科知识体系将无法澄明，

　　【将恐废；】

　　人文知识恐怕成为生存的废墟；

　　【神无以灵，】

　　神仙没有最初灵性的传说，那想象力也就灭失了，

　　【将恐歇；】

　　人类的智性恐怕只能到一边歇着去了；

　　【谷无以盈，】

　　植物稻谷没有雌雄的授粉启动，也就没有勃勃生机的充盈发展；

　　【将恐竭；】

　　恐怕物种的生命力已经断绝；

　　【侯王无以贵高，】

　　政治家不去崇尚高贵的选择策略，

　　【将恐蹶。】

　　社会恐怕将互相戕害一蹶不振。

　　【故贵以贱为本，】

　　所以说基因思维范式的策略高贵是立足于民本的权利法则，

　　【高以下为基。】

　　高层管理以下层民本为基础。

　　【是以侯王自谓「孤」、「寡」、「不谷」。】

　　这就是诸侯王爷历来自称为孤人、寡人、不谷的道理。

　　【此非以贱为本耶？】

　　这不就是以民为本吗？

　　【非乎？】

　　难道说不是吗？

　　【故致数誉无誉。】

　　所以，靠控制舆论制造的荣誉并没有荣誉。

　　【是故不欲禄禄如玉。】

　　总之，执政者在思维方法上，不要因我欲而强行决策要素化，那就是给自己赐福。

　　【珞珞如石。】

　　这可是贵同玉石的人文磐石。

　　【第四十章】 ［主题思想：基因范式生成的宏观识别］

　　【反者道之动；】

　　遗传复制转录类功能性是基因思维方法运作的动力所在；

　　【弱者道之用。】

　　实现决策要素定位功能目标是基因思维范式的功用所在。

　　【天下万物生于有，】

　　对天下万物的识别都来自对客体的实体和功能以满足生存需要的确定，

　　【有生于无。】

　　对客体的实体和功能的确定产生于对目标价值需求的识别。

　　【第四十一章】 ［主题思想：人性与反馈］

　　【上士闻道，】

　　学科领军人物领会了基因思维范式，

　　【勤而行之；】

　　积极思考并且在实践中运用。

　　【中士闻道，】

　　一般的读书人学习了识别定位系统，

　　【若存若亡；】

　　感到好像有道理又好像不存在。

　　【下士闻道，】

　　愚敦的读书人接触了决策识别模式，

　　【大笑之。】

　　只是笑话它的虚无渺茫。

　　【不笑不足以为道。】

　　他们不讥笑那就不是如同般若智慧的魅影鬼迹了。

　　【故建言有之：】

　　所以立论确定性论证如下：

　　【明道若昧，】

　　高度确定性的结构思维好像有逻辑死角；

　　【进道若退，】

　　演进构造中的思维结构时常表现为推倒重来。

　　【夷道若类，】

　　确定性信息要素，因要素本质差异的三个分类，系由线性平行逻辑轨迹所架构的精神结构体。

　　【上德若谷，】

　　高尚的奠基于善基础的正当性选择品格，具有深谷一般的胸怀；

　　【大白若辱，】

　　信息的纯洁，所达到的程度，是稍有污点即遭否决。

　　【广德若不足，】

　　广施德性因嫉妒反而容易被玷污；

　　【建德若偷；】

　　优良选择的德性，在建构的途中，意味着人情的淡薄，内心挣扎犹如窃贼。

　　第四十二章 ［主题思想：结构的生成］

　　【道生一】

　　根据基因思维模式的运作规则，基于价值目标的实现需求，结合相应知识体系和经验积累，要搜寻到具有共性功能负载于实体的价值因子，以为结构信息链接的序参数。恰如标准宪法的权利原则。它是目标价值需求与相关实体因子相结合而定位生成的序参数，称之为“一”。

　　【一生二】

　　基于序参数的功能，根据基因思维模式的运作规则，结合价值目标的实现需求，根据相应知识体系和经验积累，要搜寻到支持目标价值体系的实体要素系统和价值分支系统。在这个虚拟设定中，事理论作为要素系统，完成双向确定性功能，进而推演确认相关性实体支持性分支因子而同时具备目标价值分支系统合成所产生的支持功能价值，谓之“一生二”。恰如标准宪法关于大政府的职能设定及其原则行为边界的规范体系。

　　【二生三，】

　　当支持目标价值的实体要素系统和价值分支系统基本架构成型，那就是纲举目张，到了进一步确定分支要素系统和子分支价值系统完成架设的时候了。

　　事理论在这个环节，同样承担实体和价值的双向支持功能。尽管它并不是独立体，独立性表现在其双向支持的实体与价值确定性存在的瞬间，源头表现为由文化肌体所提供被搜索的资讯，却在三因造像中要素永续。由此构成实体、价值与事理三个因子的集聚理由。

　　由事理论源头载体可见，人类文化的肌体，作为人类灵魂皈依的自然所在，不容任何理由的解体活动，因为那是基因库。

　　这个“二生三”的过程，恰如根据宪法的授权，各个基本法律的诞生，其内容必须承续宪法制度基本框架和原则精神，进一步细化规范体系。

　　【三生万物。】

　　由识别结构的生成性功能决定，这张尚未编织完成的渔网，在纲举目张之后，自然是“目”生的问题了。

　　在三因造像，虽然通常表现为一个个“目”的独立建构，但在你的头脑积累中，可以生成万事万物。

　　在充实框架的结构建设中，恰如法律体系构建的可执行环节，各个条例、地方法规、判例等的创设，面对对象，无限繁多。

　　但是，无论如何，纲的质料识别，纲的价值功能定位，必须胜任这张法律之网的预设功能。

　　同样，“目”的编织定位，其本身也是混沌一片，因而必须遵循纲的功能价值定位，也必须遵循“目”相互之间的逻辑架构定位，还要遵循网的总体功能定位。

　　【万物负阴而抱阳，】

　　万事万物的三因造像，要以实体质料的可搭建为支柱，始终围绕其潜在功能价值为目标，进行事理要素双向支持的搜索，目的是终极完成识别定位。

　　【冲气以为和。】

　　确定性识别的诀窍，在于围绕序参数，以链接、确认相关性要素，以系统要素协同综合支持为表征，当然必须兼容价值目标对象所涉及的专业体系知识。

　　【人之所恶，】

　　人人都厌恶的，

　　【唯「孤」、「寡」、「不谷」。】

　　是“孤单”、“缺少”、“没有食物”这一类词汇。

　　【而王公以为称。】

　　而什么都不缺的王公，却以此自称，实乃一种社会心理“和”的方法。

　　【故物或损之而益，】

　　所以对目标要素无关性的消除，就是目标思维结构的有益生成构建，

　　【或益之而损。】

　　或者为补充而消除不确定。

　　【人之所教，】

　　有的人不是进行强权政治架构说教吗？

　　【我亦教之：】

　　我来教他：

　　【「强梁者不得其死」，】

　　强横执政者不得好死。

　　【吾将以为教父。】

　　我捎带地也可以称得上是政治教父。

　　三、相关译文修订以及赠书信息等

　　本节主要意在说明，信息版别的译文，已经有打印搞书面文字，存于相关图书馆。

　　手稿打印件原名为《动态三元结构论——识别定位系统的道与术》。本文是其下册上卷的第八章， “自译基因版《道德经》”。

　　该手稿打印件的受赠送学术图书管理单位有：江西省图书馆，国家图书馆、清华大学学术办公室、哈佛大学图书馆，等。

　　《立体思维构造论》将是修订版的正式书名。

　　附件承载了拟出版合订册《立体思维构造论-立论、证成与应用》的总目录，目的有三：

　　1、主要是告诉大家，主文不是孤立的篇章。

　　2、给以类似地图的功能，便于知识性搜索，以快速完成识别定位，毕竟，本文涉及了大量全新的知识。

　　3、提示大家，体系化掌握基因思维范式，才能在头脑，有效构建基因思维方法的结构灵魂。请关注我的后续性出版信息，之前，不妨到天涯社区搜索相关信息，天涯博客：立体思维构造论原创空间。

　　（附件目录内容，因代序言有了，从略。）

　　希望通过华文翼书网，尝试使用电子版：

　　一则可以高效在世界范围宣传中国古典的新意；

　　二则进行学术观点和思维方法的推介；

　　三则本文希望通过此举，宣告网络垃圾文字的时代结束；

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　　五则“天亮了”，感恩《道德经》对于中国最近即将发生的历史性重大进步所起到的启发作用。

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